Jual Beli Via Telepon dan SMS

1. Bagaimana hukumnya akad jual beli via telepon atauu sejenisnya (alat elektronik yang bersifat mengantarkan suara)?
2. Bagaimana pula akad jual beli via SMS dan sejenisnya (alat elektonik yang menyampaikan pesan tulisan)?

Jawaban

1. Akad jual beli via telepon sah.
2. Akad jual beli via sms termasuk dalam kinayah, maka bila di maksudkan untuk jual beli maka sah hukumnya.

Penjabaran.

Salah satu rukun bai’ (jual beli) adalah adanya lafadh ijab dan qabul. Untuk ijab dan qabul ada delapan syarat yang harus di penuhi supaya ijab dan qabul tersebut sah :[1]

1. Tidak di selangi antara lafadh ijab dan qabul oleh diam yang lama atau oleh kalam yang asing.
2. Tidak di ta’liq, misalnya jika datang si zaid saya jual barang ini kepadamu.
3. Tidak di tentukan masa misalnya saya jual barang ini kepada kamu sebulan
4. Sama lafadh ijab dan qabul pada makna.
5. Pihak yang memulai lafadh jangan mengubah lafadh yang ia ucapkan, misalnya ia ucapkan “saya jual barang ini secara tunai tetapi secara tempo”.
6. Di ucapkan dengan kadar yang bisa di dengar oleh orang di sampingnya
7. Kedua belah pihak masih bersifat ahli tasharruf hingga sempurna kedua lafadh ijab dan qabul
8. Di terima oleh orang yang di khitabkan, bila di qabul oleh orang lain maka akadnya tidak sah
9. Menyebutkan barang dan harga
10. Menggunakan huruf khitab
11. Jangan menyandarkan akad jual beli kepada anggota tubuh misalnya saya jual ini untuk tangan kamu, kecuali pengucapannya secara majaz.

Diantara 11 syarat tersebut yang perlu kita uraikan lebih lanjut yang berkenaan dengan pembahasaan kita saat ini adalah syarat no. 6 (Di ucapkan dengan kadar yang bisa di dengar oleh orang di sampingnya).

Lafadh ijab dan qabul harus di ucapkan (kecuali bila pelaku akad orang bisu, maka boleh dengan bahasa isyarah). Ukuran ucapan yang sah adalah kadar yang bisa di dengar oleh orang di dekatnya. Dalam hal ini tidak disyaratkan lafadh tersebut harus benar di dengar oleh si akid yang lain.[2] Maka bila penjual telah mengucapkan lafadh jual sedangkan pembelinya tidak mendengarnya, kemudian ia mengetahui bahwa penjual telah menjual barang kepada (misalnya ad pihak lain yang memberitahukannya) dan segera melafadhkan ijab maka jual beli tersebut sah. Hal ini sesuai dengan qaedah dalam akad “al mu’tabar fi al-‘aqdi ma fi nafs al-amri/yang di lihat pada akad adalah sebagaimana dalam kenyataan”. Dalam kenyataannya si penjual telah mengucapkan lafadh qabul berarti ia telah menjual barangnya, maka bila si pembeli mengucapkan lafadh ijab dengan segara maka jual beli tersebut adalah sah.  Dari ketentuan ini maka dapatlah di pahami bahwa dalam kasus akad jual beli via telepon, keadaan kedua belah yang tidak mendengar suara asli (tetapi hanya suara yang di bawa oleh telepon) tidaklah menjadi masalah, karena tidak di syaratkan kedua belah pihak harus mendengar langsung lafadh ijab dan qabul. Ketika penjaul telah melafadhkan qabul maka lafadh qabul tersebut sudah di anggap sah. Telepon hanya sebagai sarana untuk memberitahukan kepada pembeli bahwa penjual telah melafadhkan lafadh qabul, sehingga ia bisa mengucapkan lafadh ijab dengan segera. Maka penggunaan telepon sama sekali tidak mempengaruhi sahnya akad.

                Keadaan kedua pelaku akad berada pada jarak yang berjauhan juga tidak menyebabkan batalnya akad. Karena pengertian majlis akad bukanlah mesti penjual dan pembeli harus berada dalam satu tempat. Imam Nawawi dalam kitab Raudhah Thalibin menyatakan ;

لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع.

Atinya; kalau penjual dan pembeli saling berjauhan dan keduanya melakukan jual beli maka sahlah jual beli tersebut.

Jual beli Via SMS.

Jaul beli via sms dan alat sejenisnya termasuk sama dengan jual beli dengan kitabah (tulisan). akad jual beli dengan kitabah termasuk dalam kinayah. Maka bila di maksudkan sebagai jual beli maka akad jual beli tersebut adalah sah. penulisan tersebut sama hukumnya baik dengan menggunakan tulisan pada kertas surat atau menggunakan alat elektronik seperti sms, email, telegram, fax dll, sebagaimana Imam Syarwani terangkan dalam Hasyiah beliau atas Tuhfah Ibnu Hajar al-Haitami.

(قوله: والكتابة إلخ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر.

Artinya; (kata pengarang ; dan tulisan) dan sama juga berita melalui nirkabel yang di ciptakan pada zaman ini, ia termasuk dalam kinayah pada yang dhahir (Hasyiah Syarwani Jilid 4 Hal 247 Dar Fikr)

Maka dapat di simpulkan bahwa jual beli dengan sms, email atau alat elektronik lainnya yang menyampaikan pesan tertulis adalah akad jual beli yang sah dengan adanya niat melakukan jual beli dari kedua pelaku jual beli.

Nash Kitab Mu’tabarah

Tuhfatul Muhtaj dan Hasyiah Syarwani Jilid 4 Hal 247 Dar Fikr

والكتابة لا على مائع أو هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله.

(قوله: والكتابة إلخ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر...

(قوله: فينعقد بها مع النية إلخ) ولو باع من غائب كبعت داري لفلان، وهو غائب فقبل حين بلغه الخبر صح كما لو كاتبه بل أولى وينعقد البيع ونحوه بالعجمية ولو مع القدرة على العربية نهاية ومغني

Ghurar bahiyah Jilid

(قوله: الكتابة لغائب) قال في الروض: فيشترط القبول حال الاطلاع، فإذا قبل فله الخيار في مجلس قبوله، والخيار للكاتب إلى أن ينقطع خيار صاحبه. اهـ. وقوله: حال الاطلاع انظر لو تأخر الاطلاع عن وصول الكتاب بتقصير حامل الكتاب، أو تأخر الوصول بتقصيره بأن أقام في الطريق بلا عذر مدة طويلة هل يؤثر ذلك؟ وكذا يقال فيما لو باع باللفظ من غائب فأخر الرسول إعلامه بعد وصوله بلا عذر وظاهر إطلاقهم أنه لا فرق في جميع ذلك وقوله: إلى أن ينقطع خيار صاحبه ظاهره، وإن فارق هو محله ولو بعد القبول وعلمه بمجلس القبول

(تنبيه) قول الروض: حال الاطلاع قد يشمل الاطلاع بغير الكتابة كأن سبق شخص وأخبره أن فلانا كتب إليه بالبيع، وقد يلتزم بل قد يقال بل لو لم يخبره أحد فقبل قبل مجيء الكتاب عبثا فتبين الحال انعقد بناء على أن العبرة في العقود بما في نفس الأمر، ثم رأيت في الروض، ولو باع من غائب فقبل حين بلغه الخبر صح وقال في شرحه حين بلغه الخبر ممن أرسله إليه البائع أو من غيره. اهـ. وقد يؤخذ منه الاكتفاء بالاطلاع بغير الكتابة على أنه لا يبعد أنه لو قبل بلا اطلاع من أحد صح اعتبارا بما في نفس الأمر كما تقرر

Nihayatul Muhtaj

Asnal Mathalib

(ولو باع من غائب) كأن قال بعت داري لفلان وهو غائب (فقبل حين بلغه الخبر) ممن أرسله إليه البائع أو من غيره (صح) كما لو كاتبه بل أولى لأن اللفظ أقوى من الكتب

Ghurar Bahiyah Jilid Hal

ولو تبايعا متباعدين فالأصح ثبوت الخيار وأنه متى فارق أحدهما موضعه بطل خيارهما قال في الروضة، ولو تبايعا ببيتين من دار أو صحن وصفة ينبغي أن يكونا كالمتباعدين، ولو تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب إليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادى خيار الكاتب إلى أن ينقطع خيار المكتوب إليه

Hasyiah Ubadi ‘ala Ghurar bahiyah Jilid Hal

وأن يتكلم بحيث يسمعه من بقربه، وإن لم يسمعه صاحبه، وإلا لم يصح

(قوله: وإن لم يسمعه صاحبه) ويتصور جوابه مع عدم سماعه بالاعتماد وعلى القرائن بل ينبغي الصحة، وإن لم يعتمد عليها؛ لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر.

Asnal Mathalib

Bujairimi Manhaj Hal Jilid

(قوله: وإن لم يسمعه صاحبه) بأن حملته الريح إليه فقبل فإنه يصح ز ي، أو قبل اتفاقا، أو بلغه غيره فقبل فورا وإن كان أصم سم.

Bujairimi Manhaj

Majmuk Syarah Muhazzab Jilid Hal

(فرع) لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف (واما) الخيار فقال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارئ يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل أن يقال يثبت ماداما في موضعهما فإذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الآخر أم يدوم إلى أن يفارق مكانه فيه احتمالان للامام وقطع المتولي بأن الخيار يثبت لهما ماداما في موضعهما فإذا فارق أحدهما موضعه ووصل إلى موضع لو كان صاحبه معه في الموضع عد تفرقا حصل التفرق وسقط الخيار هذا كلامه والاصح في الجمله ثبوت الخيار وأنه يحصل التفرق بمفارقة أحدهما موضعه وينقطع بذلك خيارهما جميعا وسواء في صورة المسألة كانا متباعدين في صحراء أو ساحة أو كانا في بيتين من دار أو في صحن وصفة صرح به المتولي والله أعلم

Raudhah Jilid Hal

لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع.

Hasyiah I’anatuth Thalibin Jilid 3 hal 5 Haramain

قوله: وشرط صحة الإيجاب والقبول كونهما إلخ) شروع في بيان شروط أركان البيع الثلاثة، التي هي العاقد، والمعقود عليه، والصيغة. وبدأ بشروط الصيغة، وذكر منها متنا وشرحا: أربعة وهي: عدم الفصل وعدم التعليق، وعدم التأقيت، وتوافق الإيجاب والقبول معنى. وبقي عليه منها ثمانية - الأول منها: أن لا يغير المبتدئ من العاقدين ما أتى به، فلو قال بعتك ذا العبد - بل الجارية - فقبل، لم يصح. أو بعتك هذا حالا - بل مؤجلا -: لم يصح - لضعف الإيجاب بالتغيير -. الثاني: التلفظ - بحيث يسمعه من يقربه عادة، وإن لم يسمعه المخاطب - ويتصور وجود القبول منه مع عدم سماعه، بما إذا بلغه السامع فقبل فورا، أو حمل الريح إليه لفظ الإيجاب فقبل كذلك، أو قبل اتفاقا - كما في البجيرمي، نقلا عن سم - فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح. قال ع ش: وإن سمعه صاحبه لحدة سمعه، لأن لفظه كلا لفظ، وإن توقف فيه بعضهم. اه. الثالث: بقاء الأهلية إلى وجود الشق الثاني، فلو جن الأول قبل وجود القبول لم يصح. الرابع: أن يكون القبول ممن صدر معه الخطاب، فلو قبل غيره في حياته أو بعد موته لم يصح. الخامس: أن يذكر المبتدئ منهما الثمن والمثمن. السادس: أن يأتي بكاف الخطاب، ويستثنى منه المتوسط المتقدم، ولفظ نعم من المتعاقدين. السابع أن يضيف البيع لجملته فلو قال بعت يدك: لم يصح - إلا إن أراد التجوز عن الجملة. الثامن: أن يقصد اللفظ لمعناه، فلو سبق به لسانه، أو كان أعجميا لا يعرف معنى البيع: لم يصح - كما قال م ر.

---

[1] Hasyiah I’anatuth Thalibin Jilid 3 Hal 5 Haramain

[2] Hasyiah Bujairimi ‘ala Manhaj

Mencuci dengan Mesin Cuci

Diskripsi Masalah

Kemajuan teknologi di zaman ini banyak meringankan pekerjaan tangan manusia, baik pekerjaan berat maupun ringan. Salah satunya adalah mencuci pakaian. Dengan bantuan mesin cuci, pekerjaan yang dilakoni wanita

Pertanyaan

Bagaimanakah status pakaian yang di cuci dengan mesin cuci, apakah bisa menyucikan pakaian tersebut atau tidak?

Jawaban.

Untuk menjawab masalah ini, maka perlu kami uraikan terlebih dahulu sedikit beberapa hal yang berkaitan dengan masalah menyucikan najis. Dalam bab najasah, ada perbedaan hukum antara najis yang datang pada air yang sedikit dengan air yang di datangkan di atas najis. Menurut pendapat yang kuat, bila benda najis di celupkan ke dalam air yang sedikit (di bawah dua kulah) maka benda tersebut tidak akan suci bahkan sebaliknya semua air tersebut akan bernajis. Sedangkan bila air yang sedikit di tuangkan ke atas najis, maka najis tersebut bisa suci. hal ini di sebabkan air yang di datangkan bersifat lebih kuat.

Pertanyaan:

Qaedah air yang datang atas benda bernajis (warid ‘ala mutanjis) ini apakah juga berlaku bila benda mutanajis (contohnya kain bernajis) dimasukkan dalam ember kemudian di siramkan air ke dalamnya sehingga air memenuhi ember tersebut atau hanya berlaku bila airnya langsung mengalir setelah di siram (misalnya kain tersebut di pegang) ?

Jawaban:

Ketentuan bahwa air yang di tuangkan ke atas benda mutanajis akan menyucikan benda tersebut dan tidak akan menyebabkan air tersebut bernajis juga berlaku bila kain bernajis tersebut di masukkan dalam satu ember kemudian di tuangkan air ke dalamnya, ketika air telah memenuhi ember maka kain dalam ember akan menjadi suci. Jadi qaedah ini tidak hanya berlaku pada masalah menyiramkan air pada kain bernajis yang berada pada tangan (sehingga saat di siram airnya langsung turun/tidak tergenang).

Syeikh Syarwani mengutip perkataan Ibnu Hajar :

ولو وضع ثوبا في إجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بملاقاته؛ لأن دم نحو البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور وهذا مما يغفل عنه أكثر الناس اهـ[1]

Artinya; dan jika diletakkan baju dalam ember sedangkan pada baju tersebut ada darah yang dimaafkan, kemudian di tuangkan air ke dalamnya maka air tersebut akan bernajis dengan sebab bertemu darah tersebut, karena darah kutu tidak bisa hilang dengan semata-mata di tuangkan air, sehingga setelah menghilangkan ainnya baru di tuangkan air menyucikan, ini adalah hal yang di lalaikan oleh kebanyakan manusia. (Hasyiah Syarwani)

Pada nash فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور bisa di pahami bahwa dalam kasus kain dalam ember bila ain najis telah dihilangkan terlebih dahulu, maka ketika di siramkan air bisa menyucikan pakaian tersebut.

lebih jelasnya penjelasan dalam kitab Hilyah al-Ulama :

فإن وضع الثوب النجس في إجانة وصب عليه الماء حتى غمره واستهلك النجاسة ولم يعصره طهر في أظهر الوجهين[2]

Artinya; Maka jika diletakkan pakaian yang bernajis dalam ember dan di tuangkan air kedalamnya hingga menenggelamkannya dan menyebabkan najisnya hancur dan tidak perlu di peras maka pakaian tersebut bisa suci menurut pendapat yang kuat. (Hilyaul Ulama)

Keterangan lain yang mendukung pemahaman ini adalah pernyataan para ulama yang menempatkan khilafiyah keharusan memeras kain yang telah di cuci (menurut pendapat yang kuat tidak wajib di peras) berlaku bila benda bernajis tersebut berada di dalam ember kemudian di tuangkan air kedalamnya, sedangkan bila kain bernajis berada di tangan kemudian kita siram maka tidak ada khilaf tentang tidak wajib di peras. Hal ini menunjukkan menyiramkan air ke dalam ember yang berisi kain bernajis bisa menyucikan kain tersebut.

Syaikhul Islam Ibnu Hajar mengatan dalam Tuhfah :

ومحل الخلاف إن صب عليه في إجانة مثلا فإن صب عليه وهو بيده لم يحتج لعصر قطعا كالنجاسة المخففة والحكمية[3]

Dan posisi khilaf (keharusan memeras kain yang di cuci) jika di tuangkan air ke dalam ember, sedangkan jika di tuangkan air pada kain yang di tangan maka tiada khilaf tidak wajib di peras sama seperti najis yang ringan dan najis hukmiyah (Tuhfatul Muhtaj)

Selain itu, qaedah ini hanya berlaku bila najis pada kain tersebut adalah najis hukmiyah, najis mukhaffah atau najis ainiyah yang najisnya bisa hilang setelah disiramkan air ke atasnya. Sedangkan bila pada pakaian tersebut ada ain najis yang tidak bisa hilang ketika di siramkan air ke atasnya maka tidak akan menyucikan pakaian tersebut bahkan air tersebut akan bernajis. Selain itu juga di syaratkan jangan sampai air tersebut berubah sifatnya. Syeikh Abdul Hamid asy-Syarwani mengutip perkataan Imam Nawawi :

 قال في شرح العباب إذ محل كون الوارد لا يتنجس بملاقاة النجاسة إذا أزالها عقب وروده من غير تغير ولا زيادة وزن اهـ   اهـ   سم.[4]

Artinya; berkata Imam Nawawi dalam kitab Majmuk, posisi keadaan air yang datang tidak bisa bernajis dengan sebab bertemu najis adalah apabila air tersebut bisa menghilangkan najis tersebut setelah air tersebut datang tanpa adanya perubahan pada air dan tidak ada penambahan massanya .  (Hasyiah Syarwani ‘ala Tuhfah)

Maka dalam kasus pencucian lewat mesin cuci, bila pakaian yang dicuci ada terdapat najis yang tidak bisa hilang dengan hanya menuangkan air ke dalamnya maka menyiramkan air ke dalamnya tidaklah menyucikannya bahkan akan menyebabkan air tersebut bernajis dalam keadaan demikian maka seluruh baju akan bernajis dengan air tersebut.

Pertanyaan;

Bila seandainya setelah bilasan pertama tersebut (yang menyebabkan seluruh air dan pakaian bernajis) di buang airnya, selanjutnya di siram dengan air kedua, apakah siraman ke dua tersebut bisa menyucikan pakaian ?

Jawaban:

Pakaian yang telah basah tersebut telah dihukumi bernajis, kemudian setelah diperas maka bila memang perasannya kering sehingga bila di peras tidak lagi mengeluarkan air maka di di hukumi bahwa ain najisnya sudah hilang. Dalam keadaan demikian maka bila disiram air kedua pakaian tersebut bisa suci.

Sedangkan bila perahannya masih menyisakan air ketika di peras, maka berarti ain najisnya masih tersisa, maka menyiramkan air kedalamnya tidak dapat menyucikannya.

Note.

Kalau kain yang akan di cuci tidak dipastikan adanya najis, maka boleh saja langsung di masukkan ke dalam mesin cuci dengan langsung disertai sabun karena pencucian tersebut hanya mencuci dari kotoran saja bukan menyucikannya dari najis. Kalau ragu-ragu apakah ada ain najid pada pakaian yang akan kita cuci maka dihukumi tidak ada najis, karena adanya najis baru akan berpengaruh bila telah pasti ada.

Kesimpulan;

Dari uraian kami di atas dapat di simpulkan hukum tentang mencuci pakaian bernajis dengan mesin cuci:

1. Tidak dapat menyucikan pakaian dan bahkan menyebabkan airnya bernajis bila :
1. Bila menggunakan air yang tidak menyucikan (thahur) seperti air yang bercampur sabun maka sama sekali tidak bisa menyucikan, baik sabun tersebut di pakai dalam air yang di siram atau telah di masukkan dalam pakaian.
2. Bila pada pakaian tersebut ada najis ainiyah yang ainnya tidak bisa hilang seketika di siramkan air ke dalamnya.
2. Dapat menyucikan pakaian bila:
1. Bila pakaian tersebut bernajis ringan (mukhaffafah) dan najis hukmiyah maka dengan menyiramkan air yang suci menyucikan (thahur) pada pakaian tersebut langsung pakaian itu bisa suci.
2. Pada pakaian ada najis tetapi najis tersebut bisa hilang dengan segera setelah di siramkan air kedalamnya.
3. Bila tidak yakin adanya najis pada pakaian maka boleh saja di cuci langsung dengan siraman air sabun.
4. Untuk lebih memudahkan ada baiknya di pisahkan pakaian yang bernajis dengan pakaian yang tidak bernajis, untuk pakaian yang bernajis di bilas terlebih dahulu dengan air di luar mesin cuci sehingga di hukumi suci, kemudian baru di rendam dengan air sabun.

Referensi;

Hasyiah Bajuri Jilid 1 hal 103 Haramain

 (قوله  ورود الماء عليه إن كان قليلا) ولذلك قال فى المنهج وشرط ورود ماء قل (قوله  فإن عكس) أى بأن كان الماء مورودا وقوله لم يطهر أى لضعف الماء بسبب قلته مع كونه مورودا فليس له قوة أن يدفع عن نفسه التنجس بخلاف ما إذا كان واردا

Hawasyi Madaniyah Jilid 1 Hal 119 Maktabah ghazali

(ويشترط ورود الماء القليل) على المحل لقوته وإلا تنجس بخلاف الكثير (والغسالة القليلة) المنفصلة (طاهرة) غير مطهرة (مالم تتغير) بطعم أو لون أو ريح ولم يزد وزنها بعد إعتبار ما يأخذه الثوب من الماء ويعطيه من وسخ الطاهر (وقد طهر المحل) بخلاف ما إذا تغيرت أو زاد وزنها أو لم يطهر المحل فهى نجسة كالمحل لأن البلل الباقى فيه بعضها والماء القليل لايتبعض طهارة ونجاسة ولانظر لإنتقال النجاسة إليها لأن الماء قهره فأعدمها فعلم أنها كالمحل مطلقا فحيث حكم بطهارته حكم بطهارتها وحيث لا فلا فلو وضع ثوبا فى إجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بملاقاته لأن دم نحو لبراغيث لايزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور وهذا مما يغفل عنه أكثر الناس

Hasyiah Bujairimi ‘ala Manhaj Jilid 1 hal 146 Dar Fikr

)قوله وشرط ورود ماء) أي على المحال كإناء متنجس كله فوضع فيه ماء وأدير عليه كله فيطهر كله ما لم تكن فيه عين النجاسة ولو مائعة واجتمعت حج: وإفتاء بعضهم بطهارة ماء صب على بول في إجانة محمول على بول لا جرم له وبذلك علم أن التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء على دم نحو براغيث فزالت عينه طهر المحل، والغسالة بشرطها ينازع في ذلك فراجعه وحرره ق ل على الجلال.

وقوله كإناء إلخ لا بد فيه من ورود الماء على أعلاه إلى أسفله فلو صبها في أسفله ثم أدارها حواليه لم يكف. اهـ. ح ف، وكلام حج يخالفه وعبارة شوبري قال في الخادم: لو وضع ثوبا في إجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بالملاقاة لأن نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال: وهذا مما يغفل عنه أكثر الناس اهـ وهو يدل على أن القليل الوارد ينجس إن لم يطهر المحل اهـ وفي ع ش على م ر فرع قرر م ر أنه لو غسل ثوبا فيه دم براغيث لأجل تنظيفه من الأوساخ ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفى عن إصابة هذا الماء له فليتأمل سم على منهج، أما إن قصد غسل دم البراغيث فلا بد من إزالة أثر الدم ما لم يعسر فيعفى عن اللون على ما مر اهـ.

Asnal Mathalib jilid 1 hal 57 Dar kutub

(وكذا) يكفي غسل مكان نجاسة (لو صب ماء على مكانها، وانتشر) حولها فلا يحكم بنجاسة محل الانتشار لأن الماء الوارد على النجاسة طهور ما لم يتغير، ولم ينفصل كما مر

Hasyiah Kabir ‘ala Asnal Mathalib jilid 1 hal 55 Dar kutub

(قوله فليدره في الإناء يطهر) لا إن بقيت عين النجاسة المائعة ولو مغمورة بالماء

Hasyiah Syarwani dan Ibnu qasem jilid 1, hal 335, Dar fikr

(قوله وما نجس بغيرهما إلخ) فرع لو صب الماء على مكان النجاسة وانتشر حولها لم يحكم بنجاسة محل الانتشار كما في الروض وأصله قال في شرحه؛ لأن الماء الوارد على النجاسة طهور ما لم يتغير ولم ينفصل كما مر اهـ، وظاهره أنه لا يحكم بنجاسة محل الانتشار وإن لم يطهر مكان النجاسة المصبوب عليه ويدل عليه التعليل المذكور إذ لو كان المراد أن محل النجاسة طهر بالصب لكان الماء طهورا وإن انفصل، وقد يجاب عن هذا بأن التقييد بعدم الانفصال؛ لأنه بعد الانفصال يصير مستعملا فلا يوصف حينئذ بأنه طهور، وقد يستشكل الحكم بالطهورية بعد مجاوزة مكان النجاسة، بل ينبغي الحكم بالاستعمال حينئذ إلا أن يقال لا بد في الاستعمال من مجاوزة ذلك الشيء بالكلية، وقد يقال لم اعتبر في التعليل الطهورية فإنه يكفي في عدم الحكم بنجاسة محل الانتشار الطاهرية هذا ولكن ظهر مع م ر أنه لو لم يطهر مكان النجاسة تنجس محل الانتشار حتى لو كان فيه دم معفو عنه لم يعف عن إصابة الماء له ولا يقال إن هذا من إصابة ماء الطهارة ويحمل كلام الروض وأصله على ما لو طهر مكان النجاسة بالصب ثم انتشرت الرطوبة اهـ فليحرر

mughni Muhtaj jilid 1 hal 289 Syirkah kudus

ويكفي غسل موضع نجاسة وقعت على ثوب ولو عقب عصره ولا يجب غسل جميعه وكذا لو صب ماء على مكانها وانتشر حولها فلا يحكم بنجاسة محل الانتشار لأن الماء الوارد على النجاسة طهور ما لم يتغير ولم ينفصل لقوته لكونه فاعلا فإن تغير تنجس كما مر وإذا كان طهورا فيما ذكر فإذا أداره في الإناء طهر

Hasyiah Tarmasi jilid 2 hal 151 Dar Minhaj

قوله ;(ويشترط) أى ; في طهور المحل.

قوله ;(ورود الماء القليل) وهذا هو الأصح ,قال في المغني ; (والثني- وهو قول ابن سريج- ;لا يشترط, لأنه إذا قصد بالغمس في الماء القليل إزالة النجاسة.. طهر كما لو كان الماء واردا, بخلاف ما إذا ألقته الريه) انتهى

قوله ;(على المحل) أى ;محل النجاسة ,لا على عينها ,وعلى عينها وزالت به ولم يجتمع معها في إناء.

قوله ;(لقوته) أى ;الوارد , وهو تعليل للإشتراط المذكور, لكن في تقريبه شيء, وعبارة التحفة ;(وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عاملا, ومن ثم لم يفترق الحال بين المنصب من أنبوب والصاعد من فوارة مثلا) إنتهى, وهي أسبك, فلو أخره عن قوله ;(بخلاف الكثير).. لكان أظهر, تأمل.

قوله ;(وإلا) أى;  بأن ورد المحل المتنجس على الماء القليل.

قوله ;(تنجس) أى;  الماء القليل, لما مر في (باب المياه) من أنه يتنجس بوصول النجس إليه غير المعفو عنه له, فلا يطهر غيره لإستحالته, لأن تكميل الشيء لغيره فرع كماله في نفسه.

قوله; (بخلاف الكثير) أى;  فإنه لا يشترط كونه واردا على المحل, لما تقرر من الفرق.

Ghurar Bahiyah jilid 1 hal 156 Dar kutub

(وقد أدخل جاره) أي: جار بعضه الآخر في غسله فيطهر كذا أطلقه الرافعي والنووي إلا في مجموعه فقيده فيه تبعا لجمع بما إذا غسله بصب الماء عليه في غير جفنة فإن غسله به في جفنة لم يطهر إلا بغسله دفعة واحدة؛ لأنه إذا وضع بعضه فيها وصب عليه الماء لاقى الماء جزءا مما لم يغسل وهو نجس وارد على ماء قليل فينجسه فيتنجس الموضع والأوجه أنه يطهر مطلقا كما اقتضاه إطلاق الجمهور وصرح بتصحيحه البغوي في تهذيبه والقول بتنجس الماء بما ذكر ممنوع فقد قالوا: إنه لو صب الماء في إناء متنجس ولم يتغير فهو طهور حتى لو أداره على جوانبه طهرت، أما إذا لم يغسل جاره فلا يطهر الجار لملاقاته وهو رطب للنجس ويطهر ما عداه وما قيل من أن المتنجس لا يطهر بما ذكر مطلقا؛ لأن الجار إذا تنجس تنجس جاره وهكذا لوجود الرطوبة رده الشيخ أبو حامد بأن الجار تنجس بملاقاة عين النجاسة وجاره لم يلاقها وإنما لاقى المتنجس حكما فلا ينجس. ولهذا «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفأرة تموت في السمن الجامد ألقوها وما حولها» فحكم بتنجس ما لاقى عين النجاسة فقط مع رطوبة السمن وفي الروضة لو غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب أم يكفي غسل موضع النجاسة؟ وجهان الصحيح الثاني

(وما قل) من الماء (ورد) أي: يجب وروده على المتنجس وإلا فلا يطهر لاقتضاء الملاقاة تنجس الماء، خالفناه

---

[1] Abdul Hamid Asy-Syarwani, Hasyiah Syarwani,,, h 342, jld 1, Dar fikr.

[2] Muhammad ibn Ahmad ibn Husen ibn ‘Umar, Hilyah al-Ulama,,, h 251, jld 1, Maktabah.

[3] Syihabuddin ibn Ahmad ibn Hajar Al-Haytami, Tuhfatul Muhtaj,,, h 340, jld 1, Dar fikr.

[4] Abdul Hamid Asy-Syarwani, Hasyiah syarwani,,, h 340, jld 1, Dar fikr

Berkumpul dalam masa raj’iyah

Diskripsi Masalah

Pada saat terjadi keributan antara sepasang suami istri, suami mengucapkan talak kepada istrinya, namun menjelang beberapa waktu kemudian, keduanya kembali rukun seperti biasa. Karena keawamannya, suami tersebut tidak mengucapkan lafadh rujuk. Hal ini berlangsung hingga bertahun-tahun bahkan mereka telah memiliki beberapa anak. Hingga satu saat ketika mereka mulai mengikuti majlis taklim, akhirnya mereka tau bahwa ucapan talak tersebut telah memutuskan nikah mereka dan untuk rujuk harus dengan melafadhkan lafadh rujuk.

Pertanyaan:

1.       Apakah akibat yang timbul dari perbuatan mereka kembali berkumpul bersama sebelum rujuk?

2.       Bagaimana kedudukan anak mereka yang lahir setelah mereka berkumpul tersebut?

Jawaban:

Uraian Masalah.

Wanita yang di talak raj’i bila masih dalam masa iddah, maka suaminya masih bisa merujuk istrinya ke dalam ikatan nikahnya. Menurut mazhab Syafii, rujuk mesti di ucapkan, tidak bisa di padai dengan sikap suami kembali pulang ke rumah istrinya tersebut. Dalam masa iddah raj’iyah, mantan suami tersebut di larang untuk berkumpul dengan mantan istrinya.

Imam Jalal al-Mahalli mengatakan :

(ولا تحصل بفعل كوطء) ومقدماته، لأن ذلك حرم بالطلاق كما سيأتي. ومقصود الرجعة حله فلا تحصل به

Artinya: (dan ruju’ tidak hasil dengan perbuatan seperti watha’) dan muqaddimahnya, karena hal tersebut adalah di haramkan dengan sebab terjadinya talak sebagaimana akan di jelaskan natinya, sedangkan maksud dari ruju’ adalah menghalalkannya maka tidaklah hasil ruju’ itu dengannya.

Ada efek yang timbul bila suaminya tersebut kembali berkumpul dengan istrinya yang telah di cerai tersebut.

Rincian hukum Istri yang telah di talak suaminya namun kemudian mereka kembali berkumpul bersama tanpa rujuk maka rincian hukumnya adalah :

1. Bila wanita tersebut adalah wanita yang telah di talak bain (talak tiga), maka :
1. Bila keduanya berkumpul tanpa melakukan jimak maka iddahnya tetap berlalu seperti biasa.
2. Bila keduanya berkumpul dengan melakukan jimak tanpa adanya syubhat yaitu keduanya tau bahwa mereka sudah bercerai dan mereka juga tau bahwa hukum melakukan hubungan tersebut adalah haram, atau mereka tidak mengetahui hukumnya namun kejahilan mereka tidak termasuk dalam katagori yang di maafkan, maka iddah wanita tersebut tetap berlalu seperti biasa. Sedangkan hubungan mereka dalam masa iddah tersebut hukumnya haram dan termasuk dalam zina yang berhak mendapatkan had.
3. Bila keduanya berkumpul dengan melakukan jimak yang syubhat maka hukumnya sama seperti berkumpul dengan wanita raj’iyah (penjelasaanya pada point selanjutnya). Jimak yang syubhat adalah keduanya tidak tau bahwa keduanya telah bercerai atau keduanya mengetahui bahwa keduanya telah bercerai namun mereka tidak tau bahwa jimak tersebut hukumnya haram sedangkan kejahilan mereka di maafkan karena baru masuk Islam atau hidup jauh dari para ulama.
2. Maka wanita tersebut adalah wanita raj’iyah maka :
1. Bila wanita tersebut beriddah dengan iddah hamil (karena sedang hamil) maka iddahnya habis dengan melahirkan. Hamil ini boleh jadi juga hamil di sebabkan dari hubungan mereka setelah mereka bercerai tersebut.
2. Bila wanita tersebut beriddah dengan iddah suci atau bulan, maka bila keduanya berkumpul (baik disertai dengan melakukan jimak atau tidak, baik ia mengetahui bahwa hukum berkumpul tersebut haram atau tidak mengetahuinya) maka iddah wanita tersebut tertahan sementara waktu selama keduanya masih berkumpul. Iddahnya baru akan di lanjutkan kembali bila laki-laki tersebut sudah berpisah dan tidak punya niat kembali lagi.

Laki-laki tersebut hanya boleh rujuk selama masa iddah talak (iddah kalau seandainya tidak terjadi berkumpul) yaitu tiga kali suci bagi yang beriddah dengan suci dan 3 bulan bagi yang beriddah dengan bulan dan masa sebelum melahirkan bila iddah dengan melahirkan.

Untuk masa setelah masa iddah dasar berlaku dua hukum yang berbeda, yaitu dalam beberapa masalah ia sama dengan wanita raj’iyah dan dalam beberapa masalah yang lain ia sama dengan wanita bain. Ia sama dengan wanita raj’iyah pada enam masalah yaitu:[1]

1.       jatuh talak

2.       wajib memberikan tempat tinggal baginya

3.       Tidak di had dengan sebab jimaknya

4.       Tidak boleh menikah dengan saudaranya yang wanita

5.       Tidak boleh menikah hingga menjadi 4 istri selain dirinya

6.       Tidak sah akad di atasnya ketika berkumpul

Dan berlaku baginya hukum wanita bain pada sembilan masalah :

1.       Tidak sah rujuknya

2.       Tidak berlaku warisan

3.       Tidak sah ila’

4.       Tidak sah dhihar

5.       Tidak sah li`an

6.       Tidak berhak nafakah baginya

7.       Tidak berhak mendapatkan pakaian

8.       Tidak sah khulu’nya

9.       Tidak wajib iwadh khulu’.

3. Haram hukumnya bagi suami melakukan tamatu’ (bersenang-senang) dengan istrinya yang dalam masa iddah raj’iyah tanpa terlebih dahulu melafadhkan ruju’.
4. Jimak syubhat tersebut mewajibkan mahar mitsil
5. Jumlah mahar mitsil yang di bayar adalah satu kali, walaupun berulang kali terjadi hubungan jimak.

Status anak

Adapun status anak hasil hubungan tersebut sangat tergantung status hukum hubungan intim tersebut. Pada masalah persetubuhan yang di hukumi sebagai zina, maka anaknya adalah anak zina, tidak terhubung nasabnya dengan ayah biologisnya. Sedangkan pada masalah yang di hukumi hubungan persetubuhannya sebagai hubungan syubhat, maka anak hasil hubungan tersebut adalah anak syubhat dan terhubung nasabnya kepada kedua ayah dan ibunya tersebut.

Kesimpulan.

Note.

Wanita raj’iyah adalah wanita yang berada dalam masa iddah talal yang masih bisa rujuk yaitu talak satu dan talak dua.

Wanita bain; yaitu wanita yang sudah putus hubungan nikahnya dengan suaminya sehingga tidak bisa lagi rujuk. Bain terbagi dua; Bain kubra yaitu wanita yang sudah di talak tiga. Mantan suaminya tidak bisa kembali menikahinya kecuali setelah wanita tersebut menikah dengan laki-laki lain. Bain Sughra; yaitu wanita yang di talak satu atau dua tetapi sudah habis menjalani masa iddah. Suaminya tidak bisa lagi untuk rujuk, tetapi bila ia ingin kembali maka harus melakukan akad nikah baru.

Nash Kitab Mu’tabarah

Asnal Mattalib Syarah Raudh ath-Thalib Jilid 7 hal 250 Dar Kutub Ilmiyah

(الباب الثاني في أحكامها) (فيحرم الاستمتاع بالرجعية والنظر) إليها وسائر التمتعات؛ لأنها مفارقة كالبائن (ويعزر بوطئها) إن كان عالما معتقدا تحريم الوطء ورأى الإمام ذلك لإقدامه على معصية عنده فلا حد عليه به لاختلاف العلماء في حصول الرجعة به (لا جاهلا و) لا (معتقدا حله) لعذره ومثله في ذلك المرأة. وكالوطء في التعزير سائر التمتعات (ويلزمه) بالوطء (مهر المثل ولو راجع بعده) لأنها في تحريم الوطء كالبائن فكذا في المهر

Artinya; (Bab yang ke dua pada menerangkan hukumnya/wanita raj'iyah) maka haramlah istimta' dengan wanita raj'iyah dan haram memandangnya) dan ketinggalan menikmati, karena dia telah berpisah sama seperti wanita ba-`in (dan di ta'zir dengan sebab menyetubuhinya) jika ia mengetahuidan meyakini haram bersetubuh dan pemerintah juga berkebijakan demikian karena ia telah mengerjakan perbuatan masiat di sisinya, maka tidak di kenakan had terhadap dirinya karena adanya perbedaan pendapat ulama tentang hasil ruju' dengan bersetubuh (tidak jika ia jahi dan ) tidak [di ta'zir] orang yang meyakini halal perbuatannya) karena di anggap ozor, demikian juga wanita tersebut. Dan sama halnya dengan bersetubuh adalah ketinggalan bernikmat lainnya [tamatu`] dan (wajib baginya) dengan sebab bersetubuh (membayar mahal mitsil, walaupun ia rujuk setelahnya) karena wanita raj'iyah dalam hal haram di setubuhi layaknya wanita ba-in, maka demikian juga pada masalah maharnya.

Hasyiah Ramli Kabir 'ala Asnal Mathalib jilid 7 hal 251 Dar Kutub Ilmiyah

(قوله ويلزم بالوطء مهر المثل) ظاهره مهر واحد ولو تكرر الوطء وقال البلقيني لم أر من تعرض له والقياس على ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الأب والشريك والمكاتب أنه لا يجب إلا مهر واحد.

(kata mushannif; dan wajib mahar mitsil dengan sebab jimak) secara dhahir satu mahar walaupun berulang-ulang kejadian jimak. Imam Bulqini berkata; tidak saya temukan ulama yang menerangkannya, namun secara qiyas dai masalah yang di sebutkan oleh para ulama pada jimak dalam nikah yang fasid dan jimak ayat atau syarik dan mukatab bahwa tidak wajib kecuali hanya satu kali mahar.

Hasyiyah al-Bujairimi ‘ala Syarh Manhaj, Juz. IV, hal. 112 (Dar al-Kutub al-Ilmiyah) ;

والحاصل أنها كالرجعية في ستة أحكام في لحوق الطلاق وفي وجوب سكناها وفي أنه لا يحد بوطئها وليس له تزوج نحو أختها ولا أربع سواها ولا يصح عقده عليها أي حال المعاشرة ولها حكم البائن في تسعة أحكام في أنه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها إيلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعنى أنه إذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امرأة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها إلا هذه وإذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة كما يؤخذ من شرح م ر وق ل على الجلال وع ش

Kesimpulannya dia sama halnya dengan wanita raj’iyah pada enam hukum; jatuh talak, wajib mendapatkan tempat tinggal, tidak di kenakan had dengan sebab bersetubuh dengannya, tidak boleh bagi suaminya menikahi saudara wanitanya, wanita keempat lain, tidak sah akad nikah atasnya yakni ketika masih berkumul. Dan baginya berlaku hukum wanita ba-in pada sembilan hukum; tidak sah rujuknya, tidak berlaku warisan di antara keduanya, tidak sah ilak darinya, dhihar, dan li’an, dan tidak wajib nafakah baginya, pakaian dan tidak sah khuluknya dengan pengertian apabila suaminya mengkhuluknya maka jatuhlah talak raj’i dan tidak wajib bayaran, karena inilah sebagian ulama berkata “tiada bagi kita seorang wanita yang bisa tertalak dan tidak sah khuluknya kecuali ini, dan apabila suaminya mati meninggalkannya iddahnya tidak berpindah ke iddah wafat sebagaimana di pahami dari kitab syarah Imam Muhammad Ramli dan Imam Qalyubi atas Imam Jalal Mahalli dan Ali Syibramalasi.

Nihayat al-Zain, hal. 376 (Dar al-Kutub al-Islamiyah) ;

(وتنقطع عدة) بالأقراء والأشهر (بمخالطة رجعية ولا رجعة بعدها) أي العدة الأصلية ويلحقها الطلاق إلى انقضاء العدة احتياطا وتغليظا عليه لتقصيره ولا يصح منها إيلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها ويجب لها السكنى ولا يحد بوطئها وله أن يتزوج برابعة والمراد بالمخالطة أن يدوم على حالته التي كان معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا أو نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك

(dan putuslah iddah) dengan sebab beberapa kali suci dan beberapa bulan (dengan sebab bercampur dengan wanita raj’iyah, dan tidak boleh rujuk lagi setelahnya) yakni setelah iddah dasar dan bisa terhubung baginya talak hingga habis masa iddah karena untuk ihtiyath dan memberatkan baginya karena kelalaiannya, dan tidak sahlah ilak darinya [wanita], dhihar, li’an, dan tidak berhak nafakah dan pakaian. Dan wajib di berikan tempat tinggal dan tidak di kenakan had dengan sebab menyetubuhinya. dan baoleh baginya [mantan suaminya] menikah dengan istri ke empat. Maksud dengan mukhalathah adalah ia berkekalan dalam keadaannya bersamanya [istrinya yang raj’iyah] sebagaimana sebelum di talak dalam hal tidurnya bersamanya malam dan siang dan bekhulwah dengannya dan hal-hal lainnya.

والحاصل أنه إن عاشرها بغير وطء كخلوة أو بوطء فإن كانت رجعية لم تنقض عدتها بالأقراء لا بالأشهر بالنسبة للحوق الطلاق وانقضت بالنسبة للرجعة فلا رجعة بعد الأقراء أو الأشهر وللتوارث فلا توارث بينهما فإذا زالت المعاشرة بأن نوى أنه لا يعود إليها أتمت على ما مضى من عدتها قبل المعاشرة إن كان وإلا فلا معاشرة بأن استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستأنف العدة من حين زوال المعاشرة وإن كانت بائنا فلا عبرة بالمعاشرة بغير وطء ولا بوطء بلا شبهة أما إن عاشرها بوطء بشبهة فكالرجعية في أنها لا تتزوج حتى تنقضي عدتها من انقطاع المعاشرة وليست كالرجعية مطلقا فلا يلحقها الطلاق وله أن يتزوج نحو أختها أما عدة الحمل فلا أثر للمعاشرة فيها ولو مع الوطء فتنقضي بوضعه

Hasyiyah al-Qulyubi dan Syarh al-Mahalli ‘ala Minhaj al-Thalibin, Juz. IV, hal. 49 (al-Haramain) dan hal. 272 (Toha Putra) ;

ولو وطئ الزوج - مع المعاشرة - البائن عالما انقضت لأنه وطء زنى لا حرمة له أو جاهلا، أو الرجعية مطلقا فقد تقدم في الفصل السابق أن الوطء يجب به عدة تبتدأ منه وتدخل فيها بقية الأولى لكن لا تشرع الرجعية فيها ما دام الزوج يطؤها كما قاله في التتمة ولو كانت المعاشرة في عدة حمل انقضت بوضعه بلا شك مطلقا.

قوله: (في عدة حمل انقضت مطلقا) وإن كان الحمل من وطئه لها بعد المفارقة لاتحاد صاحب العدة فيهما.

Dan jika suami menyetubuhi dalam keadaan bergaul bersamanya akan istrinya yang sudah ba-in sedangkan ia mengetahui hukumnya maka iddahnya tetap berlalu karena hubungan jimak tersebut adalah zina yang sama sekali tidak mendapat kehormatan, atau dalam keadaan ia tidak mengetahui (hukumnya) atau yang di setubuhi adalah istrinya yang raj’iyah secara mutlaq maka sungguh telah terdahulu pada fashal sebelumnya bahwa bersetubuh (dalam masa iddah) mewajibkan iddah (lain) yang dia mulain. Dan dalam iddah tersebut masuk sisa iddah pertama, tetapi ia tidak memasuki dalam iddah selama suaminya masih menyetubuhinya sebagaimana tersebut dalam kitab Tatimmah. Dan jika mu’asyarah tersebut terjadi dalam iddah hamil maka iddahnya habis dengan melahirkan dengan tanpa keraguan secara mutlaq.

kata mushannif (dalam iidah hamal maka habislah iddahnya secara mutlaq) walaupun hamil tersebut terjadi dari jimaknya yang terjadi setelah berpisah (talak) karena bersatu empunya iddah pada keduanya.

Hasyiah Bujairimi ‘ala Syarah Manhaj Jilid 4 hal 112 Dar Kutub Ilmiyah.

والحاصل أنها كالرجعية في ستة أحكام في لحوق الطلاق وفي وجوب سكناها وفي أنه لا يحد بوطئها وليس له تزوج نحو أختها ولا أربع سواها ولا يصح عقده عليها أي حال المعاشرة ولها حكم البائن في تسعة أحكام في أنه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها إيلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعنى أنه إذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امرأة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها إلا هذه وإذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة كما يؤخذ من شرح م ر وق ل على الجلال وع ش

Syarh al-Mahalli ‘ala Minhaj al-Thalibin, Juz. IV, hal. 4 (al-Haramain) ;

(ولا تحصل بفعل كوطء) ومقدماته، لأن ذلك حرم بالطلاق كما سيأتي. ومقصود الرجعة حله فلا تحصل به

Hasyiyah I’anath al-Thalibin, Juz. IV, hal. 51 (al-Haramain) ;

(وتنقطع عدة) بغير حمل (بمخالطة) مفارق لمفارقة (رجعية فيها) لا بائن ولو بخلع كمخالطة الزوج زوجته بأن كان يختلي بها، ويتمكن عليها ولو في الزمن اليسير سواء أحل وطئ أم لا فلا تنقضي العدة لكن إذا زالت المعاشرة بأن نوى أنه لا يعود إليها كملت على ما مضى، وذلك لشبهة الفراش كما لو نكحها حائلا في العدة فلا يحسب زمن استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضى فتبني عليه إذا زالت ولا يحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات، (و) لكن (لا رجعة) له عليها (بعدها) أي بعد العدة بالاقراء أو الاشهر على المعتمد وإن لم تنقض عدتها لكن يلحقها الطلاق إلى انقضائها، والذي رجحه البلقيني أنه لا مؤنة لها بعدها وجزم به غيره فقال: لا توارث بينهما ولا يحد بوطئها.

---

[1] Sulaiman Bujairimi, Hasyiah Bujairimi ‘ala Manhaj Jilid 4 hal 113 Dar Kutub Ilmiyah