Jual Beli Via Telepon dan SMS

1. Bagaimana hukumnya akad jual beli via telepon atauu sejenisnya (alat elektronik yang bersifat mengantarkan suara)?
2. Bagaimana pula akad jual beli via SMS dan sejenisnya (alat elektonik yang menyampaikan pesan tulisan)?

Jawaban

1. Akad jual beli via telepon sah.
2. Akad jual beli via sms termasuk dalam kinayah, maka bila di maksudkan untuk jual beli maka sah hukumnya.

Penjabaran.

Salah satu rukun bai’ (jual beli) adalah adanya lafadh ijab dan qabul. Untuk ijab dan qabul ada delapan syarat yang harus di penuhi supaya ijab dan qabul tersebut sah :[1]

1. Tidak di selangi antara lafadh ijab dan qabul oleh diam yang lama atau oleh kalam yang asing.
2. Tidak di ta’liq, misalnya jika datang si zaid saya jual barang ini kepadamu.
3. Tidak di tentukan masa misalnya saya jual barang ini kepada kamu sebulan
4. Sama lafadh ijab dan qabul pada makna.
5. Pihak yang memulai lafadh jangan mengubah lafadh yang ia ucapkan, misalnya ia ucapkan “saya jual barang ini secara tunai tetapi secara tempo”.
6. Di ucapkan dengan kadar yang bisa di dengar oleh orang di sampingnya
7. Kedua belah pihak masih bersifat ahli tasharruf hingga sempurna kedua lafadh ijab dan qabul
8. Di terima oleh orang yang di khitabkan, bila di qabul oleh orang lain maka akadnya tidak sah
9. Menyebutkan barang dan harga
10. Menggunakan huruf khitab
11. Jangan menyandarkan akad jual beli kepada anggota tubuh misalnya saya jual ini untuk tangan kamu, kecuali pengucapannya secara majaz.

Diantara 11 syarat tersebut yang perlu kita uraikan lebih lanjut yang berkenaan dengan pembahasaan kita saat ini adalah syarat no. 6 (Di ucapkan dengan kadar yang bisa di dengar oleh orang di sampingnya).

Lafadh ijab dan qabul harus di ucapkan (kecuali bila pelaku akad orang bisu, maka boleh dengan bahasa isyarah). Ukuran ucapan yang sah adalah kadar yang bisa di dengar oleh orang di dekatnya. Dalam hal ini tidak disyaratkan lafadh tersebut harus benar di dengar oleh si akid yang lain.[2] Maka bila penjual telah mengucapkan lafadh jual sedangkan pembelinya tidak mendengarnya, kemudian ia mengetahui bahwa penjual telah menjual barang kepada (misalnya ad pihak lain yang memberitahukannya) dan segera melafadhkan ijab maka jual beli tersebut sah. Hal ini sesuai dengan qaedah dalam akad “al mu’tabar fi al-‘aqdi ma fi nafs al-amri/yang di lihat pada akad adalah sebagaimana dalam kenyataan”. Dalam kenyataannya si penjual telah mengucapkan lafadh qabul berarti ia telah menjual barangnya, maka bila si pembeli mengucapkan lafadh ijab dengan segara maka jual beli tersebut adalah sah.  Dari ketentuan ini maka dapatlah di pahami bahwa dalam kasus akad jual beli via telepon, keadaan kedua belah yang tidak mendengar suara asli (tetapi hanya suara yang di bawa oleh telepon) tidaklah menjadi masalah, karena tidak di syaratkan kedua belah pihak harus mendengar langsung lafadh ijab dan qabul. Ketika penjaul telah melafadhkan qabul maka lafadh qabul tersebut sudah di anggap sah. Telepon hanya sebagai sarana untuk memberitahukan kepada pembeli bahwa penjual telah melafadhkan lafadh qabul, sehingga ia bisa mengucapkan lafadh ijab dengan segera. Maka penggunaan telepon sama sekali tidak mempengaruhi sahnya akad.

                Keadaan kedua pelaku akad berada pada jarak yang berjauhan juga tidak menyebabkan batalnya akad. Karena pengertian majlis akad bukanlah mesti penjual dan pembeli harus berada dalam satu tempat. Imam Nawawi dalam kitab Raudhah Thalibin menyatakan ;

لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع.

Atinya; kalau penjual dan pembeli saling berjauhan dan keduanya melakukan jual beli maka sahlah jual beli tersebut.

Jual beli Via SMS.

Jaul beli via sms dan alat sejenisnya termasuk sama dengan jual beli dengan kitabah (tulisan). akad jual beli dengan kitabah termasuk dalam kinayah. Maka bila di maksudkan sebagai jual beli maka akad jual beli tersebut adalah sah. penulisan tersebut sama hukumnya baik dengan menggunakan tulisan pada kertas surat atau menggunakan alat elektronik seperti sms, email, telegram, fax dll, sebagaimana Imam Syarwani terangkan dalam Hasyiah beliau atas Tuhfah Ibnu Hajar al-Haitami.

(قوله: والكتابة إلخ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر.

Artinya; (kata pengarang ; dan tulisan) dan sama juga berita melalui nirkabel yang di ciptakan pada zaman ini, ia termasuk dalam kinayah pada yang dhahir (Hasyiah Syarwani Jilid 4 Hal 247 Dar Fikr)

Maka dapat di simpulkan bahwa jual beli dengan sms, email atau alat elektronik lainnya yang menyampaikan pesan tertulis adalah akad jual beli yang sah dengan adanya niat melakukan jual beli dari kedua pelaku jual beli.

Nash Kitab Mu’tabarah

Tuhfatul Muhtaj dan Hasyiah Syarwani Jilid 4 Hal 247 Dar Fikr

والكتابة لا على مائع أو هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله.

(قوله: والكتابة إلخ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر...

(قوله: فينعقد بها مع النية إلخ) ولو باع من غائب كبعت داري لفلان، وهو غائب فقبل حين بلغه الخبر صح كما لو كاتبه بل أولى وينعقد البيع ونحوه بالعجمية ولو مع القدرة على العربية نهاية ومغني

Ghurar bahiyah Jilid

(قوله: الكتابة لغائب) قال في الروض: فيشترط القبول حال الاطلاع، فإذا قبل فله الخيار في مجلس قبوله، والخيار للكاتب إلى أن ينقطع خيار صاحبه. اهـ. وقوله: حال الاطلاع انظر لو تأخر الاطلاع عن وصول الكتاب بتقصير حامل الكتاب، أو تأخر الوصول بتقصيره بأن أقام في الطريق بلا عذر مدة طويلة هل يؤثر ذلك؟ وكذا يقال فيما لو باع باللفظ من غائب فأخر الرسول إعلامه بعد وصوله بلا عذر وظاهر إطلاقهم أنه لا فرق في جميع ذلك وقوله: إلى أن ينقطع خيار صاحبه ظاهره، وإن فارق هو محله ولو بعد القبول وعلمه بمجلس القبول

(تنبيه) قول الروض: حال الاطلاع قد يشمل الاطلاع بغير الكتابة كأن سبق شخص وأخبره أن فلانا كتب إليه بالبيع، وقد يلتزم بل قد يقال بل لو لم يخبره أحد فقبل قبل مجيء الكتاب عبثا فتبين الحال انعقد بناء على أن العبرة في العقود بما في نفس الأمر، ثم رأيت في الروض، ولو باع من غائب فقبل حين بلغه الخبر صح وقال في شرحه حين بلغه الخبر ممن أرسله إليه البائع أو من غيره. اهـ. وقد يؤخذ منه الاكتفاء بالاطلاع بغير الكتابة على أنه لا يبعد أنه لو قبل بلا اطلاع من أحد صح اعتبارا بما في نفس الأمر كما تقرر

Nihayatul Muhtaj

Asnal Mathalib

(ولو باع من غائب) كأن قال بعت داري لفلان وهو غائب (فقبل حين بلغه الخبر) ممن أرسله إليه البائع أو من غيره (صح) كما لو كاتبه بل أولى لأن اللفظ أقوى من الكتب

Ghurar Bahiyah Jilid Hal

ولو تبايعا متباعدين فالأصح ثبوت الخيار وأنه متى فارق أحدهما موضعه بطل خيارهما قال في الروضة، ولو تبايعا ببيتين من دار أو صحن وصفة ينبغي أن يكونا كالمتباعدين، ولو تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب إليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادى خيار الكاتب إلى أن ينقطع خيار المكتوب إليه

Hasyiah Ubadi ‘ala Ghurar bahiyah Jilid Hal

وأن يتكلم بحيث يسمعه من بقربه، وإن لم يسمعه صاحبه، وإلا لم يصح

(قوله: وإن لم يسمعه صاحبه) ويتصور جوابه مع عدم سماعه بالاعتماد وعلى القرائن بل ينبغي الصحة، وإن لم يعتمد عليها؛ لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر.

Asnal Mathalib

Bujairimi Manhaj Hal Jilid

(قوله: وإن لم يسمعه صاحبه) بأن حملته الريح إليه فقبل فإنه يصح ز ي، أو قبل اتفاقا، أو بلغه غيره فقبل فورا وإن كان أصم سم.

Bujairimi Manhaj

Majmuk Syarah Muhazzab Jilid Hal

(فرع) لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف (واما) الخيار فقال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارئ يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل أن يقال يثبت ماداما في موضعهما فإذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الآخر أم يدوم إلى أن يفارق مكانه فيه احتمالان للامام وقطع المتولي بأن الخيار يثبت لهما ماداما في موضعهما فإذا فارق أحدهما موضعه ووصل إلى موضع لو كان صاحبه معه في الموضع عد تفرقا حصل التفرق وسقط الخيار هذا كلامه والاصح في الجمله ثبوت الخيار وأنه يحصل التفرق بمفارقة أحدهما موضعه وينقطع بذلك خيارهما جميعا وسواء في صورة المسألة كانا متباعدين في صحراء أو ساحة أو كانا في بيتين من دار أو في صحن وصفة صرح به المتولي والله أعلم

Raudhah Jilid Hal

لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع.

Hasyiah I’anatuth Thalibin Jilid 3 hal 5 Haramain

قوله: وشرط صحة الإيجاب والقبول كونهما إلخ) شروع في بيان شروط أركان البيع الثلاثة، التي هي العاقد، والمعقود عليه، والصيغة. وبدأ بشروط الصيغة، وذكر منها متنا وشرحا: أربعة وهي: عدم الفصل وعدم التعليق، وعدم التأقيت، وتوافق الإيجاب والقبول معنى. وبقي عليه منها ثمانية - الأول منها: أن لا يغير المبتدئ من العاقدين ما أتى به، فلو قال بعتك ذا العبد - بل الجارية - فقبل، لم يصح. أو بعتك هذا حالا - بل مؤجلا -: لم يصح - لضعف الإيجاب بالتغيير -. الثاني: التلفظ - بحيث يسمعه من يقربه عادة، وإن لم يسمعه المخاطب - ويتصور وجود القبول منه مع عدم سماعه، بما إذا بلغه السامع فقبل فورا، أو حمل الريح إليه لفظ الإيجاب فقبل كذلك، أو قبل اتفاقا - كما في البجيرمي، نقلا عن سم - فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح. قال ع ش: وإن سمعه صاحبه لحدة سمعه، لأن لفظه كلا لفظ، وإن توقف فيه بعضهم. اه. الثالث: بقاء الأهلية إلى وجود الشق الثاني، فلو جن الأول قبل وجود القبول لم يصح. الرابع: أن يكون القبول ممن صدر معه الخطاب، فلو قبل غيره في حياته أو بعد موته لم يصح. الخامس: أن يذكر المبتدئ منهما الثمن والمثمن. السادس: أن يأتي بكاف الخطاب، ويستثنى منه المتوسط المتقدم، ولفظ نعم من المتعاقدين. السابع أن يضيف البيع لجملته فلو قال بعت يدك: لم يصح - إلا إن أراد التجوز عن الجملة. الثامن: أن يقصد اللفظ لمعناه، فلو سبق به لسانه، أو كان أعجميا لا يعرف معنى البيع: لم يصح - كما قال م ر.

---

[1] Hasyiah I’anatuth Thalibin Jilid 3 Hal 5 Haramain

[2] Hasyiah Bujairimi ‘ala Manhaj