Berjamaah mengikuti imam yg berbeda

Berjama’ah mengikuti imam yang berbeda mazhab

Berikut pendapat ulama tentang hukum mengikuti imam yang berbeda mazhab dalam furu’ fiqh
1.      Berkata Zainuddin al-Malibary :
“Tidak sah mengikuti imam yang di i’tiqadkan batal shalatnya, artinya imam mendatangkan perbuatan yang membatalkan shalat pada i’tiqad makmum, misalnya pengikut Syafi’i mengikuti imam yang bermazhab Hanafi yang menyentuh kemaluannya (sesudah wudhu.

2.      ‘Ibarat Nihayah :
“Kalau imam meninggalkan basmalah, maka pengikut Syafi’i tidak sah mengikutinya.

3.       Berkata An-Nawawi :
“Kalau pengikut Syafi’i berjama’ah mengikuti imam yang bermazhab Hanafi yang menyentuh kemaluannya (sesudah berwudhu’, pen.) atau berbekam, menurut pendapat al-ashah (pendapat yang kuat) sah jama’ahnya dalam hal berbekam dan  tidak sah dalam hal menyentuh kemaluan, karena i’tibar i’tiqad makmum.” Selanjutnya Jalaluddin al-Mahalli mengatakan bahwa pendapat yang kedua (muqabil ashah, pen.) adalah sebaliknya (yaitu tidak sah dalam berbekam dan sah dalam menyentuh kemaluan, pen.) karena i’tibar i’tiqad imam yang diikutinya, yaitu berbekam dapat meruntuhkan wudhu’ dan menyentuh kemaluan tidak meruntuhkannya.

4.       Berkata Umairah :
“Pendapat muqabil ashah adalah pendapat yang telah dikemukakan oleh al-Qafal. Al-Qafal mengemukakan alasannya bahwa imam yang bermazhab Hanafi tala’ub (bermain-main) dalam hal berbekam dan seumpamanya, maka tidak terjadi padanya niat yang benar, berbeda halnya dengan kasus menyentuh kemaluan. Berkata al-Asnawi mudah-mudahan ini adalah yang benar”.

5.      Berkata pengarang Ghayatul Talkhis al-Murad min Fatawa Ibnu Ziyad :
“Sah mengikuti imam yang berbeda mazhab, apabila makmum mengetahui bahwa imam mendatangkan hal-hal yang wajib di sisi makmum, demikian juga jika ia tidak tahu. Oleh karena itu, kalau imam meninggalkan sesuatu yang wajib pada i’tiqad makmum, maka makmum tersebut tidak sah mengikutinya menurut pendapat Syaikhaini (Nawawi dan Rafi’i, pen.). menurut Al-Qufal sah. Berkata Imam Subki; pendapat yang di tashih oleh Syaikhain adalah pendapat kebanyakan ulama, tetapi pendapat Al-Qufal lebih dekat kepada dalil dan perbuatan Salaf”.

6.      Berkata Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi al-Madni :
“Namun demikian, kalau imam itu orang yang punya wilayat, maka dalam at-Tuhfah berpendapat sah mengikutinya karena kuatir terjadi  fitnah, tetapi bukan pada Shalat Jum’at”

7.      Berkata Imam An-Nawawi dalam Majmu’ :
“Dhabitnya adalah shalat imam sah pada i’tiqadnya, tidak sah pada i’tiqad makmum atau sebaliknya (sah pada i’tiqad makmum, tidak sah pada i’tiqad imam, pen.), karena berbeda pendapat pada furu’. Dalam hal ini ada empat pendapat, pertama pendapat al-Qufaal, sah secara mutlaq, karena i’tibar i’tiqad imam. Kedua pendapat Abu Ishaq al-Asfirayaini, tidak sah secara mutlaq, karena meskipun didatangkan apa yang kita syaratkan dan wajibkan, toh imam tidak mengi’tiqadkan wajib, maka sama seperti tidak mendatangkannya. Ketiga : kalau imam mendatangkan syarat-syarat yang kita i’tibar untuk sah shalat, maka sah mengikutinya. Kalau imam meninggalkan salah satunya atau kita meragukannya, maka tidak sah. Keempat kalau dipastikan imam meninggalkan sesuatu yang kita syaratkan, maka tidak sah mengikutinya dan kalau dipastikan atau diragukan imam mendatangkan semuanya, maka sah. Pendapat terakhir ini adalah yang lebih sahih dan pendapat ini adalah pendapat Abu Ishaq al-Maruzy, Syaikh Abu Hamid al-Asfirayaini, al-Bandaniji, al-Qadhi Abu at-Thaib dan kebanyakan ulama”.

Sedekah Dari Penghasilan Sabu-Sabu

Sabu-sabu adalah salah satu jenis bahan kimia untuk menciptakan halusinasi akibat dari efek mabuk yang ditimbulkannya sehingga menghasilkan ketergantungan yang kuat. Bila ditinjau dari efeknya, sabu-sabu termasuk benda yang memudharatkan pemakainya karena dapat memabukkan yang berpotensi rusaknya akal pikiran sehingga ia diharamkan dalam agama.

Meningkatnya jumlah pemakai sabu-sabu di berbagai belahan dunia menghasilkan keuntungan yang berlipat ganda bagi para pengedarnya. Tidak sedikit di antara mereka yang menjadi kaya raya sehinggadengan mudah mendermakan sebagian hartanya untuk orang lain ataupun kepentingan publik, seperti pembangunan sarana ibadah, sekolah dan lainnya.

Beranjak dari hal tersebut muncul beberapa permasalahan yang patut untuk dikaji bersama, di antaranya ;

1.      Hukum bersedekah dan menerimanya dari penghasilan sabu-sabu

2.      Sarana ibadah yang dibangun darinya, wajibkah diruntuhkan

3.      Hukum beribadah pada tempat yang dibangun dengan harta sabu-sabu

-          Hukum Bersedekah dan Menerimanya Dari Penghasilan Harta Haram

ولا شك أن المال الحرام لا يجوز التصدق به؛ لأنه يجب رده على مالكه، بل نقل بعض العلماء أنه لو اعتقد أنه يثاب بالمال الحرام، وتصدق به أنه يكفر، نعم قد يقال: فيه نوع سرور بدخوله على المتصدق عليه، ولكن هذا لا يقاوم إثم ترك الواجبفتاوي الخليلي جزء 1 ص 115

قال الحنفية : إذا تصدق بالمال الحرام القطعي، أو بنى من الحرام بعينه مسجداً ونحوه مما يرجو به التقرب، مع رجاء الثواب الناشئ عن استحلاله، كفر؛ لأن استحلال المعصية كفر، والحرام لا ثواب فيه. ولا يكفر إذا أخذ ظلماً من إنسان مئة، ومن آخر مئة، وخلطهما، ثم تصدق به؛ لأنه ليس بحرام بعينه قطعاً لاستهلاكه بالخلط، ولأنه ملكه بالخلط، ثم يضمنه)الفقه الاسلامي وادلته ج 3 ص 2058(

لِأَنَّ مَا حَرُمَ أَخْذُهُ لِحَقِّ الْغَيْرِ إذَا أخذه وجب رده إلى مالكه كالمغصوب وان هلك عنده وجب عليه الجزاء لانه مال حرام أخذه لحق الغير فصمنه بالبدل كمال الآدمى.)المجموع شرح المهذب ج 8  ص325  دار الكتب العلمية(

قالَ الْغَزَالِيُّ إذَا كَانَ مَعَهُ مَالٌ حَرَامٌ وَأَرَادَ التَّوْبَةَ وَالْبَرَاءَةَ مِنْهُ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَالِكٌ مُعَيَّنٌ وَجَبَ صَرْفُهُ إلَيْهِ أَوْ إلَى وَكِيلِهِ فَإِنْ كَانَ مَيِّتًا وَجَبَ دَفْعُهُ إلَى وَارِثِهِ وَإِنْ كَانَ لِمَالِكٍ لَا يَعْرِفُهُ وَيَئِسَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَصْرِفَهُ فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ الْعَامَّةِ كَالْقَنَاطِرِ وَالرُّبُطِ وَالْمَسَاجِدِ وَمَصَالِحِ طَرِيقِ مَكَّةَ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يَشْتَرِكُ الْمُسْلِمُونَ فِيهِ وَإِلَّا فَيَتَصَدَّقُ بِهِ عَلَى فَقِيرٍ أَوْ فُقَرَاءَ ... وَإِذَا دَفَعَهُ إلَى الْفَقِيرِ لَا يَكُونُ حَرَامًا عَلَى الْفَقِيرِ بَلْ يَكُونُ حَلَالًا طَيِّبًا)المجموع شرح مهذب  جزء 10  ص 381 دار الكتب العلمية(

(مسألة : ب ش) : وقعت في يده أموال حرام ومظالم وأراد التوبة منها ، فطريقه أن يرد جميع ذلك على أربابه على الفور ، فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه ويجتهد في ذلك ، ويعرفه ندباً ، ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه ، ولم يأثم بإمساكه إذا لم يجد قاضياً أميناً كما هو الغالب في هذه الأزمنة اهـ. إذ القاضي غير الأمين من جملة ولاة الجور ، وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال ، كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أربابهما ، وتركة من لا يعرف له وارث ، وحينئذ يصرف الكل لمصالح المسلمين الأهم فالأهم ، كبناء مسجد حيث لم يكن أعم منه ، فإن كان من هو تحت يده فقيراً أخذ قدر حاجته لنفسه وعياله الفقراء كما في التحفة وغيرها )بغية المسترشدين  ص 101 دار الفكر(

وسئل عن مغصوب تحقق جهل مالكه هل هو حرام محض أو شبهة وهل يحل التصرف فيه كاللقطة أو كغيرهافأجاب بقوله لا يحل التصرف فيه ما دام مالكه مرجو الوجود بل يوضع عند قاض أمين إن وجد وإلا فعالم كذلك فإن أيس من معرفة مالكه صار من جملة أموال بيت المال كما في شرح المهذب فإنه قال ما ملخصه من معه مال حرام وأيس من معرفة مالكه وليس له وارث فينبغي أن يصرفه في المصالح العامة كالقناطر والمساجد وإلا فيتصدق به على فقير أو فقراء. ويتولى صرفه القاضي إن كان عفيفا وإلا حرم التسليم إليه وضمنه المسلم بل ينبغي أن يحكم رجلا من أهل البلد دينا عالما فإن فقد تولاه بنفسه وأخذالفقير للمدفوع إليه حلال طيب وله أن يتصدق به على نفسه وعياله إن كانوا فقراء والوصف موجود فيهم بل هم أولى من يتصدق عليهم وله أن يأخذ منه قدر حاجته لأنه أيضا فقير كذا ذكره الأصحاب ونقل عن معاوية وأحمد والحارث المحاسبي وغيرهم من أهل الورع لأنه لا يجوز إتلاف المال ولا رميه في البحر فلم يبق إلا مصالح المسلمين  ا هـ وقد سبقه إليه الغزالي في الإحياء وغيره هذا في الحرام المحض كما تقرر أما ما لم يتحقق فيه ذلك فهو شبهة والاشتراء منه مكروه وإن غلب الحرام كما في شرح المهذب وقال الغزالي حرام قيل يستثنى من الأول ما قاله الشيخ عز الدين من أنه لو اختلط ثوب مباح بنحو ألف ثوب مغصوب فيجب الجزم تحريم الشراء لأن المباح مغمور تافه بالنسبة إلى الحرام ويؤيده قولهم في باب الصيد لو اختلط حمام مملوك غيرمحصور بحمام مباح محصور حرم الاصطياد منه ا هـ )الفتاوي الكبري الفقهية جزء 3 ص 97 دار الفكر(

-          Sarana Ibadah Yang Telah Dibangun Dari Harta Haram, Wajibkah Diruntuhkan?

حاشيتا قليوبي وعميرة جزء 3 ص 41 دار الفكر

فرع: قال الماوردي لو أدرج حجرا مغصوبا في منارة مسجد نقضت، وعليه غرم نقضها للمسجد وإن كان هو المتطوع بالبناء؛ لأنها خرجت عن ملكه ببنائها للمسجد اهـ فانظره مع ما قبله وما بعده إلا أن يحمل على هدم ما جاور الحجر منها فراجعه

تخفة المختاج جزء 6 ص 55

وَلَوْ غَصَبَ خَشَبَةً وَبَنَى عَلَيْهَا) قَالَ فِي الْعُبَابِ، وَلَوْ مَنَارَةً لِمَسْجِدٍ ثُمَّ قَالَ وَغَرِمَ نَقْصَ الْمَنَارَةِ لِلْمَسْجِدِ، وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُتَطَوِّعَ بِهَا لِخُرُوجِهَا عَنْ مِلْكِهِ. اهـ.

حاشيتا قليوبي وعميرة جزء 3 ص 41

(ولو غصب خشبة وبنى عليها أخرجت) وردت إلى مالكها أي يلزمه ذلك وأرش نقصها إن نقصت مع أجرة المثل، فإن عفنت بحيث لو أخرجت لم يكن لها قيمة، فهي كالتالفة (ولو أدرجها في سفينة فكذلك) أي يلزمه إخراجها وردها إلى مالكها، وأرش نقصها مع أجرة المثل (إلا أن يخاف) من إخراجها (تلف نفس أو مال معصومين) بأن كانت أسفل السفينة، وهي في لجة البحر فيصبر المالك إلى أن تصل الشط، ويأخذ القيمة للحيلولة، ومن غير المستثنى أن تكون السفينة على الأرض، أو مرساة على الشط، أو تكون الخشبة في أعلاها أو لا يخاف تلف ما ذكر، وخرج بالمعصومين نفس الحربي، وماله

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب جزء 2 ص 236 الحرمين

( ولو غصب خشبة ) مثلا ( وبنى عليها وأدرجها في سفينة ولم تعفن ولم يخف ) من إخراجها ( تلف معصوم ) من نفس أو مال أو غيرهما ( كلف إخراجها ) وردها إلى مالكها وأرش نقصا إن نقصت مع أجرة المثل فإن عفنت بحيث لو أخرجت منها لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة

-          Hukum Beribadah di Tempat Yang Dibangun Dari Hasil Harta Haram

اعانة الطالبين جزء 2 ص 8 الحرمين

)في غيره (أي غير ما ذكر من المسجد المتيقن حل أرضه أو مال الباني له، ومن المسجد الذي يتعطل لو لم يحضر بأن كان المسجد مشكوكا في حل أرضه أو مال الباني له.بأن يعلم أنالمتولي عليه ظالم، فإن تيقن أن محل الصلاة بعينه حرام حرمت الصلاة فيه

بجيرمي علي الخطيب جزء 2 ص 125

 (لِاسْتِيلَاءِ ظَالِمٍ) أَيْ وَفَرْضُ الْمَسْأَلَةِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الَّذِي بَنَاهُ ظَالِمٌ مَشْهُورٌ بِالظُّلْمِ، وَلَمْ يَتَحَقَّقْ أَنَّ مَحَلَّ الصَّلَاةِ بِعَيْنِهِ حَرَامٌ وَإِلَّا فَالصَّلَاةُ فِيهِ حَرَامٌ. وَلَوْ اسْتَوَى مَسْجِدًا جَمَاعَةٍ قُدِّمَ الْأَقْرَبُ مَسَافَةً لِحُرْمَةِ الْجِوَارِ؛ ثُمَّ مَا انْتَفَتْ الشُّبْهَةُ فِيهِ عَنْ بَانِيهِ أَوْ وَاقِفِه

المجموع شرح مهذب  جزء 4 ص 185

فصل في الصلاة في الأرض المغصوبة  ولا يجوز أن يصلى في أرض مغصوبة لأن اللبث فيها يحرم في غير الصلاة فلأن يحرم في الصلاة أولى فإن صلى فيها صحت صلاته لأن المنع لا يختص بالصلاة فلم يمنع صحتها

لأن تعلق الصلاة بالأوقات أشد ؛ لأن الشارع جعل لها أوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها أشد ، بخلاف الأمكنة فتصح في كلها ، ولو كان المحل مغصوبا ؛ لأن النهي فيه كالحرير لأمر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها.

احياء علوم الدين ج 2 ص 227 مكتبة مصر

وأما المسجد فإن بني في أرض مغضوبة أو بخشب مغصوب من مسجد آخر أو ملك معين فلا يجوز دخوله أصلا ولا للجمعة بل لو وقف الإمام فيه فليصل هو خلف الإمام وليقف خارج المسجد فإن الصلاة في الأرض المغصوبة تسقط الفرض وتنعقد في حق الاقتداء فلذلك جوزنا للمقتدي الاقتداء بمن صلى في الأرض المغصوبة وإن عصى صاحبه بالوقوف في الغصبوإن كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول إلى مسجد آخر إن وجد فإن لم يجد غيره فلا يترك الجمعة والجماعة به لأنه يحتمل أن يكون من الملك الذي بناه ولو على بعد وإن لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين

Jual Beli Via Telepon dan SMS

1. Bagaimana hukumnya akad jual beli via telepon atauu sejenisnya (alat elektronik yang bersifat mengantarkan suara)?
2. Bagaimana pula akad jual beli via SMS dan sejenisnya (alat elektonik yang menyampaikan pesan tulisan)?

Jawaban

1. Akad jual beli via telepon sah.
2. Akad jual beli via sms termasuk dalam kinayah, maka bila di maksudkan untuk jual beli maka sah hukumnya.

Penjabaran.

Salah satu rukun bai’ (jual beli) adalah adanya lafadh ijab dan qabul. Untuk ijab dan qabul ada delapan syarat yang harus di penuhi supaya ijab dan qabul tersebut sah :[1]

1. Tidak di selangi antara lafadh ijab dan qabul oleh diam yang lama atau oleh kalam yang asing.
2. Tidak di ta’liq, misalnya jika datang si zaid saya jual barang ini kepadamu.
3. Tidak di tentukan masa misalnya saya jual barang ini kepada kamu sebulan
4. Sama lafadh ijab dan qabul pada makna.
5. Pihak yang memulai lafadh jangan mengubah lafadh yang ia ucapkan, misalnya ia ucapkan “saya jual barang ini secara tunai tetapi secara tempo”.
6. Di ucapkan dengan kadar yang bisa di dengar oleh orang di sampingnya
7. Kedua belah pihak masih bersifat ahli tasharruf hingga sempurna kedua lafadh ijab dan qabul
8. Di terima oleh orang yang di khitabkan, bila di qabul oleh orang lain maka akadnya tidak sah
9. Menyebutkan barang dan harga
10. Menggunakan huruf khitab
11. Jangan menyandarkan akad jual beli kepada anggota tubuh misalnya saya jual ini untuk tangan kamu, kecuali pengucapannya secara majaz.

Diantara 11 syarat tersebut yang perlu kita uraikan lebih lanjut yang berkenaan dengan pembahasaan kita saat ini adalah syarat no. 6 (Di ucapkan dengan kadar yang bisa di dengar oleh orang di sampingnya).

Lafadh ijab dan qabul harus di ucapkan (kecuali bila pelaku akad orang bisu, maka boleh dengan bahasa isyarah). Ukuran ucapan yang sah adalah kadar yang bisa di dengar oleh orang di dekatnya. Dalam hal ini tidak disyaratkan lafadh tersebut harus benar di dengar oleh si akid yang lain.[2] Maka bila penjual telah mengucapkan lafadh jual sedangkan pembelinya tidak mendengarnya, kemudian ia mengetahui bahwa penjual telah menjual barang kepada (misalnya ad pihak lain yang memberitahukannya) dan segera melafadhkan ijab maka jual beli tersebut sah. Hal ini sesuai dengan qaedah dalam akad “al mu’tabar fi al-‘aqdi ma fi nafs al-amri/yang di lihat pada akad adalah sebagaimana dalam kenyataan”. Dalam kenyataannya si penjual telah mengucapkan lafadh qabul berarti ia telah menjual barangnya, maka bila si pembeli mengucapkan lafadh ijab dengan segara maka jual beli tersebut adalah sah.  Dari ketentuan ini maka dapatlah di pahami bahwa dalam kasus akad jual beli via telepon, keadaan kedua belah yang tidak mendengar suara asli (tetapi hanya suara yang di bawa oleh telepon) tidaklah menjadi masalah, karena tidak di syaratkan kedua belah pihak harus mendengar langsung lafadh ijab dan qabul. Ketika penjaul telah melafadhkan qabul maka lafadh qabul tersebut sudah di anggap sah. Telepon hanya sebagai sarana untuk memberitahukan kepada pembeli bahwa penjual telah melafadhkan lafadh qabul, sehingga ia bisa mengucapkan lafadh ijab dengan segera. Maka penggunaan telepon sama sekali tidak mempengaruhi sahnya akad.

                Keadaan kedua pelaku akad berada pada jarak yang berjauhan juga tidak menyebabkan batalnya akad. Karena pengertian majlis akad bukanlah mesti penjual dan pembeli harus berada dalam satu tempat. Imam Nawawi dalam kitab Raudhah Thalibin menyatakan ;

لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع.

Atinya; kalau penjual dan pembeli saling berjauhan dan keduanya melakukan jual beli maka sahlah jual beli tersebut.

Jual beli Via SMS.

Jaul beli via sms dan alat sejenisnya termasuk sama dengan jual beli dengan kitabah (tulisan). akad jual beli dengan kitabah termasuk dalam kinayah. Maka bila di maksudkan sebagai jual beli maka akad jual beli tersebut adalah sah. penulisan tersebut sama hukumnya baik dengan menggunakan tulisan pada kertas surat atau menggunakan alat elektronik seperti sms, email, telegram, fax dll, sebagaimana Imam Syarwani terangkan dalam Hasyiah beliau atas Tuhfah Ibnu Hajar al-Haitami.

(قوله: والكتابة إلخ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر.

Artinya; (kata pengarang ; dan tulisan) dan sama juga berita melalui nirkabel yang di ciptakan pada zaman ini, ia termasuk dalam kinayah pada yang dhahir (Hasyiah Syarwani Jilid 4 Hal 247 Dar Fikr)

Maka dapat di simpulkan bahwa jual beli dengan sms, email atau alat elektronik lainnya yang menyampaikan pesan tertulis adalah akad jual beli yang sah dengan adanya niat melakukan jual beli dari kedua pelaku jual beli.

Nash Kitab Mu’tabarah

Tuhfatul Muhtaj dan Hasyiah Syarwani Jilid 4 Hal 247 Dar Fikr

والكتابة لا على مائع أو هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله.

(قوله: والكتابة إلخ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر...

(قوله: فينعقد بها مع النية إلخ) ولو باع من غائب كبعت داري لفلان، وهو غائب فقبل حين بلغه الخبر صح كما لو كاتبه بل أولى وينعقد البيع ونحوه بالعجمية ولو مع القدرة على العربية نهاية ومغني

Ghurar bahiyah Jilid

(قوله: الكتابة لغائب) قال في الروض: فيشترط القبول حال الاطلاع، فإذا قبل فله الخيار في مجلس قبوله، والخيار للكاتب إلى أن ينقطع خيار صاحبه. اهـ. وقوله: حال الاطلاع انظر لو تأخر الاطلاع عن وصول الكتاب بتقصير حامل الكتاب، أو تأخر الوصول بتقصيره بأن أقام في الطريق بلا عذر مدة طويلة هل يؤثر ذلك؟ وكذا يقال فيما لو باع باللفظ من غائب فأخر الرسول إعلامه بعد وصوله بلا عذر وظاهر إطلاقهم أنه لا فرق في جميع ذلك وقوله: إلى أن ينقطع خيار صاحبه ظاهره، وإن فارق هو محله ولو بعد القبول وعلمه بمجلس القبول

(تنبيه) قول الروض: حال الاطلاع قد يشمل الاطلاع بغير الكتابة كأن سبق شخص وأخبره أن فلانا كتب إليه بالبيع، وقد يلتزم بل قد يقال بل لو لم يخبره أحد فقبل قبل مجيء الكتاب عبثا فتبين الحال انعقد بناء على أن العبرة في العقود بما في نفس الأمر، ثم رأيت في الروض، ولو باع من غائب فقبل حين بلغه الخبر صح وقال في شرحه حين بلغه الخبر ممن أرسله إليه البائع أو من غيره. اهـ. وقد يؤخذ منه الاكتفاء بالاطلاع بغير الكتابة على أنه لا يبعد أنه لو قبل بلا اطلاع من أحد صح اعتبارا بما في نفس الأمر كما تقرر

Nihayatul Muhtaj

Asnal Mathalib

(ولو باع من غائب) كأن قال بعت داري لفلان وهو غائب (فقبل حين بلغه الخبر) ممن أرسله إليه البائع أو من غيره (صح) كما لو كاتبه بل أولى لأن اللفظ أقوى من الكتب

Ghurar Bahiyah Jilid Hal

ولو تبايعا متباعدين فالأصح ثبوت الخيار وأنه متى فارق أحدهما موضعه بطل خيارهما قال في الروضة، ولو تبايعا ببيتين من دار أو صحن وصفة ينبغي أن يكونا كالمتباعدين، ولو تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب إليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادى خيار الكاتب إلى أن ينقطع خيار المكتوب إليه

Hasyiah Ubadi ‘ala Ghurar bahiyah Jilid Hal

وأن يتكلم بحيث يسمعه من بقربه، وإن لم يسمعه صاحبه، وإلا لم يصح

(قوله: وإن لم يسمعه صاحبه) ويتصور جوابه مع عدم سماعه بالاعتماد وعلى القرائن بل ينبغي الصحة، وإن لم يعتمد عليها؛ لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر.

Asnal Mathalib

Bujairimi Manhaj Hal Jilid

(قوله: وإن لم يسمعه صاحبه) بأن حملته الريح إليه فقبل فإنه يصح ز ي، أو قبل اتفاقا، أو بلغه غيره فقبل فورا وإن كان أصم سم.

Bujairimi Manhaj

Majmuk Syarah Muhazzab Jilid Hal

(فرع) لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف (واما) الخيار فقال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارئ يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل أن يقال يثبت ماداما في موضعهما فإذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الآخر أم يدوم إلى أن يفارق مكانه فيه احتمالان للامام وقطع المتولي بأن الخيار يثبت لهما ماداما في موضعهما فإذا فارق أحدهما موضعه ووصل إلى موضع لو كان صاحبه معه في الموضع عد تفرقا حصل التفرق وسقط الخيار هذا كلامه والاصح في الجمله ثبوت الخيار وأنه يحصل التفرق بمفارقة أحدهما موضعه وينقطع بذلك خيارهما جميعا وسواء في صورة المسألة كانا متباعدين في صحراء أو ساحة أو كانا في بيتين من دار أو في صحن وصفة صرح به المتولي والله أعلم

Raudhah Jilid Hal

لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع.

Hasyiah I’anatuth Thalibin Jilid 3 hal 5 Haramain

قوله: وشرط صحة الإيجاب والقبول كونهما إلخ) شروع في بيان شروط أركان البيع الثلاثة، التي هي العاقد، والمعقود عليه، والصيغة. وبدأ بشروط الصيغة، وذكر منها متنا وشرحا: أربعة وهي: عدم الفصل وعدم التعليق، وعدم التأقيت، وتوافق الإيجاب والقبول معنى. وبقي عليه منها ثمانية - الأول منها: أن لا يغير المبتدئ من العاقدين ما أتى به، فلو قال بعتك ذا العبد - بل الجارية - فقبل، لم يصح. أو بعتك هذا حالا - بل مؤجلا -: لم يصح - لضعف الإيجاب بالتغيير -. الثاني: التلفظ - بحيث يسمعه من يقربه عادة، وإن لم يسمعه المخاطب - ويتصور وجود القبول منه مع عدم سماعه، بما إذا بلغه السامع فقبل فورا، أو حمل الريح إليه لفظ الإيجاب فقبل كذلك، أو قبل اتفاقا - كما في البجيرمي، نقلا عن سم - فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح. قال ع ش: وإن سمعه صاحبه لحدة سمعه، لأن لفظه كلا لفظ، وإن توقف فيه بعضهم. اه. الثالث: بقاء الأهلية إلى وجود الشق الثاني، فلو جن الأول قبل وجود القبول لم يصح. الرابع: أن يكون القبول ممن صدر معه الخطاب، فلو قبل غيره في حياته أو بعد موته لم يصح. الخامس: أن يذكر المبتدئ منهما الثمن والمثمن. السادس: أن يأتي بكاف الخطاب، ويستثنى منه المتوسط المتقدم، ولفظ نعم من المتعاقدين. السابع أن يضيف البيع لجملته فلو قال بعت يدك: لم يصح - إلا إن أراد التجوز عن الجملة. الثامن: أن يقصد اللفظ لمعناه، فلو سبق به لسانه، أو كان أعجميا لا يعرف معنى البيع: لم يصح - كما قال م ر.

---

[1] Hasyiah I’anatuth Thalibin Jilid 3 Hal 5 Haramain

[2] Hasyiah Bujairimi ‘ala Manhaj

Mencuci dengan Mesin Cuci

Diskripsi Masalah

Kemajuan teknologi di zaman ini banyak meringankan pekerjaan tangan manusia, baik pekerjaan berat maupun ringan. Salah satunya adalah mencuci pakaian. Dengan bantuan mesin cuci, pekerjaan yang dilakoni wanita

Pertanyaan

Bagaimanakah status pakaian yang di cuci dengan mesin cuci, apakah bisa menyucikan pakaian tersebut atau tidak?

Jawaban.

Untuk menjawab masalah ini, maka perlu kami uraikan terlebih dahulu sedikit beberapa hal yang berkaitan dengan masalah menyucikan najis. Dalam bab najasah, ada perbedaan hukum antara najis yang datang pada air yang sedikit dengan air yang di datangkan di atas najis. Menurut pendapat yang kuat, bila benda najis di celupkan ke dalam air yang sedikit (di bawah dua kulah) maka benda tersebut tidak akan suci bahkan sebaliknya semua air tersebut akan bernajis. Sedangkan bila air yang sedikit di tuangkan ke atas najis, maka najis tersebut bisa suci. hal ini di sebabkan air yang di datangkan bersifat lebih kuat.

Pertanyaan:

Qaedah air yang datang atas benda bernajis (warid ‘ala mutanjis) ini apakah juga berlaku bila benda mutanajis (contohnya kain bernajis) dimasukkan dalam ember kemudian di siramkan air ke dalamnya sehingga air memenuhi ember tersebut atau hanya berlaku bila airnya langsung mengalir setelah di siram (misalnya kain tersebut di pegang) ?

Jawaban:

Ketentuan bahwa air yang di tuangkan ke atas benda mutanajis akan menyucikan benda tersebut dan tidak akan menyebabkan air tersebut bernajis juga berlaku bila kain bernajis tersebut di masukkan dalam satu ember kemudian di tuangkan air ke dalamnya, ketika air telah memenuhi ember maka kain dalam ember akan menjadi suci. Jadi qaedah ini tidak hanya berlaku pada masalah menyiramkan air pada kain bernajis yang berada pada tangan (sehingga saat di siram airnya langsung turun/tidak tergenang).

Syeikh Syarwani mengutip perkataan Ibnu Hajar :

ولو وضع ثوبا في إجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بملاقاته؛ لأن دم نحو البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور وهذا مما يغفل عنه أكثر الناس اهـ[1]

Artinya; dan jika diletakkan baju dalam ember sedangkan pada baju tersebut ada darah yang dimaafkan, kemudian di tuangkan air ke dalamnya maka air tersebut akan bernajis dengan sebab bertemu darah tersebut, karena darah kutu tidak bisa hilang dengan semata-mata di tuangkan air, sehingga setelah menghilangkan ainnya baru di tuangkan air menyucikan, ini adalah hal yang di lalaikan oleh kebanyakan manusia. (Hasyiah Syarwani)

Pada nash فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور bisa di pahami bahwa dalam kasus kain dalam ember bila ain najis telah dihilangkan terlebih dahulu, maka ketika di siramkan air bisa menyucikan pakaian tersebut.

lebih jelasnya penjelasan dalam kitab Hilyah al-Ulama :

فإن وضع الثوب النجس في إجانة وصب عليه الماء حتى غمره واستهلك النجاسة ولم يعصره طهر في أظهر الوجهين[2]

Artinya; Maka jika diletakkan pakaian yang bernajis dalam ember dan di tuangkan air kedalamnya hingga menenggelamkannya dan menyebabkan najisnya hancur dan tidak perlu di peras maka pakaian tersebut bisa suci menurut pendapat yang kuat. (Hilyaul Ulama)

Keterangan lain yang mendukung pemahaman ini adalah pernyataan para ulama yang menempatkan khilafiyah keharusan memeras kain yang telah di cuci (menurut pendapat yang kuat tidak wajib di peras) berlaku bila benda bernajis tersebut berada di dalam ember kemudian di tuangkan air kedalamnya, sedangkan bila kain bernajis berada di tangan kemudian kita siram maka tidak ada khilaf tentang tidak wajib di peras. Hal ini menunjukkan menyiramkan air ke dalam ember yang berisi kain bernajis bisa menyucikan kain tersebut.

Syaikhul Islam Ibnu Hajar mengatan dalam Tuhfah :

ومحل الخلاف إن صب عليه في إجانة مثلا فإن صب عليه وهو بيده لم يحتج لعصر قطعا كالنجاسة المخففة والحكمية[3]

Dan posisi khilaf (keharusan memeras kain yang di cuci) jika di tuangkan air ke dalam ember, sedangkan jika di tuangkan air pada kain yang di tangan maka tiada khilaf tidak wajib di peras sama seperti najis yang ringan dan najis hukmiyah (Tuhfatul Muhtaj)

Selain itu, qaedah ini hanya berlaku bila najis pada kain tersebut adalah najis hukmiyah, najis mukhaffah atau najis ainiyah yang najisnya bisa hilang setelah disiramkan air ke atasnya. Sedangkan bila pada pakaian tersebut ada ain najis yang tidak bisa hilang ketika di siramkan air ke atasnya maka tidak akan menyucikan pakaian tersebut bahkan air tersebut akan bernajis. Selain itu juga di syaratkan jangan sampai air tersebut berubah sifatnya. Syeikh Abdul Hamid asy-Syarwani mengutip perkataan Imam Nawawi :

 قال في شرح العباب إذ محل كون الوارد لا يتنجس بملاقاة النجاسة إذا أزالها عقب وروده من غير تغير ولا زيادة وزن اهـ   اهـ   سم.[4]

Artinya; berkata Imam Nawawi dalam kitab Majmuk, posisi keadaan air yang datang tidak bisa bernajis dengan sebab bertemu najis adalah apabila air tersebut bisa menghilangkan najis tersebut setelah air tersebut datang tanpa adanya perubahan pada air dan tidak ada penambahan massanya .  (Hasyiah Syarwani ‘ala Tuhfah)

Maka dalam kasus pencucian lewat mesin cuci, bila pakaian yang dicuci ada terdapat najis yang tidak bisa hilang dengan hanya menuangkan air ke dalamnya maka menyiramkan air ke dalamnya tidaklah menyucikannya bahkan akan menyebabkan air tersebut bernajis dalam keadaan demikian maka seluruh baju akan bernajis dengan air tersebut.

Pertanyaan;

Bila seandainya setelah bilasan pertama tersebut (yang menyebabkan seluruh air dan pakaian bernajis) di buang airnya, selanjutnya di siram dengan air kedua, apakah siraman ke dua tersebut bisa menyucikan pakaian ?

Jawaban:

Pakaian yang telah basah tersebut telah dihukumi bernajis, kemudian setelah diperas maka bila memang perasannya kering sehingga bila di peras tidak lagi mengeluarkan air maka di di hukumi bahwa ain najisnya sudah hilang. Dalam keadaan demikian maka bila disiram air kedua pakaian tersebut bisa suci.

Sedangkan bila perahannya masih menyisakan air ketika di peras, maka berarti ain najisnya masih tersisa, maka menyiramkan air kedalamnya tidak dapat menyucikannya.

Note.

Kalau kain yang akan di cuci tidak dipastikan adanya najis, maka boleh saja langsung di masukkan ke dalam mesin cuci dengan langsung disertai sabun karena pencucian tersebut hanya mencuci dari kotoran saja bukan menyucikannya dari najis. Kalau ragu-ragu apakah ada ain najid pada pakaian yang akan kita cuci maka dihukumi tidak ada najis, karena adanya najis baru akan berpengaruh bila telah pasti ada.

Kesimpulan;

Dari uraian kami di atas dapat di simpulkan hukum tentang mencuci pakaian bernajis dengan mesin cuci:

1. Tidak dapat menyucikan pakaian dan bahkan menyebabkan airnya bernajis bila :
1. Bila menggunakan air yang tidak menyucikan (thahur) seperti air yang bercampur sabun maka sama sekali tidak bisa menyucikan, baik sabun tersebut di pakai dalam air yang di siram atau telah di masukkan dalam pakaian.
2. Bila pada pakaian tersebut ada najis ainiyah yang ainnya tidak bisa hilang seketika di siramkan air ke dalamnya.
2. Dapat menyucikan pakaian bila:
1. Bila pakaian tersebut bernajis ringan (mukhaffafah) dan najis hukmiyah maka dengan menyiramkan air yang suci menyucikan (thahur) pada pakaian tersebut langsung pakaian itu bisa suci.
2. Pada pakaian ada najis tetapi najis tersebut bisa hilang dengan segera setelah di siramkan air kedalamnya.
3. Bila tidak yakin adanya najis pada pakaian maka boleh saja di cuci langsung dengan siraman air sabun.
4. Untuk lebih memudahkan ada baiknya di pisahkan pakaian yang bernajis dengan pakaian yang tidak bernajis, untuk pakaian yang bernajis di bilas terlebih dahulu dengan air di luar mesin cuci sehingga di hukumi suci, kemudian baru di rendam dengan air sabun.

Referensi;

Hasyiah Bajuri Jilid 1 hal 103 Haramain

 (قوله  ورود الماء عليه إن كان قليلا) ولذلك قال فى المنهج وشرط ورود ماء قل (قوله  فإن عكس) أى بأن كان الماء مورودا وقوله لم يطهر أى لضعف الماء بسبب قلته مع كونه مورودا فليس له قوة أن يدفع عن نفسه التنجس بخلاف ما إذا كان واردا

Hawasyi Madaniyah Jilid 1 Hal 119 Maktabah ghazali

(ويشترط ورود الماء القليل) على المحل لقوته وإلا تنجس بخلاف الكثير (والغسالة القليلة) المنفصلة (طاهرة) غير مطهرة (مالم تتغير) بطعم أو لون أو ريح ولم يزد وزنها بعد إعتبار ما يأخذه الثوب من الماء ويعطيه من وسخ الطاهر (وقد طهر المحل) بخلاف ما إذا تغيرت أو زاد وزنها أو لم يطهر المحل فهى نجسة كالمحل لأن البلل الباقى فيه بعضها والماء القليل لايتبعض طهارة ونجاسة ولانظر لإنتقال النجاسة إليها لأن الماء قهره فأعدمها فعلم أنها كالمحل مطلقا فحيث حكم بطهارته حكم بطهارتها وحيث لا فلا فلو وضع ثوبا فى إجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بملاقاته لأن دم نحو لبراغيث لايزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور وهذا مما يغفل عنه أكثر الناس

Hasyiah Bujairimi ‘ala Manhaj Jilid 1 hal 146 Dar Fikr

)قوله وشرط ورود ماء) أي على المحال كإناء متنجس كله فوضع فيه ماء وأدير عليه كله فيطهر كله ما لم تكن فيه عين النجاسة ولو مائعة واجتمعت حج: وإفتاء بعضهم بطهارة ماء صب على بول في إجانة محمول على بول لا جرم له وبذلك علم أن التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء على دم نحو براغيث فزالت عينه طهر المحل، والغسالة بشرطها ينازع في ذلك فراجعه وحرره ق ل على الجلال.

وقوله كإناء إلخ لا بد فيه من ورود الماء على أعلاه إلى أسفله فلو صبها في أسفله ثم أدارها حواليه لم يكف. اهـ. ح ف، وكلام حج يخالفه وعبارة شوبري قال في الخادم: لو وضع ثوبا في إجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بالملاقاة لأن نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال: وهذا مما يغفل عنه أكثر الناس اهـ وهو يدل على أن القليل الوارد ينجس إن لم يطهر المحل اهـ وفي ع ش على م ر فرع قرر م ر أنه لو غسل ثوبا فيه دم براغيث لأجل تنظيفه من الأوساخ ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفى عن إصابة هذا الماء له فليتأمل سم على منهج، أما إن قصد غسل دم البراغيث فلا بد من إزالة أثر الدم ما لم يعسر فيعفى عن اللون على ما مر اهـ.

Asnal Mathalib jilid 1 hal 57 Dar kutub

(وكذا) يكفي غسل مكان نجاسة (لو صب ماء على مكانها، وانتشر) حولها فلا يحكم بنجاسة محل الانتشار لأن الماء الوارد على النجاسة طهور ما لم يتغير، ولم ينفصل كما مر

Hasyiah Kabir ‘ala Asnal Mathalib jilid 1 hal 55 Dar kutub

(قوله فليدره في الإناء يطهر) لا إن بقيت عين النجاسة المائعة ولو مغمورة بالماء

Hasyiah Syarwani dan Ibnu qasem jilid 1, hal 335, Dar fikr

(قوله وما نجس بغيرهما إلخ) فرع لو صب الماء على مكان النجاسة وانتشر حولها لم يحكم بنجاسة محل الانتشار كما في الروض وأصله قال في شرحه؛ لأن الماء الوارد على النجاسة طهور ما لم يتغير ولم ينفصل كما مر اهـ، وظاهره أنه لا يحكم بنجاسة محل الانتشار وإن لم يطهر مكان النجاسة المصبوب عليه ويدل عليه التعليل المذكور إذ لو كان المراد أن محل النجاسة طهر بالصب لكان الماء طهورا وإن انفصل، وقد يجاب عن هذا بأن التقييد بعدم الانفصال؛ لأنه بعد الانفصال يصير مستعملا فلا يوصف حينئذ بأنه طهور، وقد يستشكل الحكم بالطهورية بعد مجاوزة مكان النجاسة، بل ينبغي الحكم بالاستعمال حينئذ إلا أن يقال لا بد في الاستعمال من مجاوزة ذلك الشيء بالكلية، وقد يقال لم اعتبر في التعليل الطهورية فإنه يكفي في عدم الحكم بنجاسة محل الانتشار الطاهرية هذا ولكن ظهر مع م ر أنه لو لم يطهر مكان النجاسة تنجس محل الانتشار حتى لو كان فيه دم معفو عنه لم يعف عن إصابة الماء له ولا يقال إن هذا من إصابة ماء الطهارة ويحمل كلام الروض وأصله على ما لو طهر مكان النجاسة بالصب ثم انتشرت الرطوبة اهـ فليحرر

mughni Muhtaj jilid 1 hal 289 Syirkah kudus

ويكفي غسل موضع نجاسة وقعت على ثوب ولو عقب عصره ولا يجب غسل جميعه وكذا لو صب ماء على مكانها وانتشر حولها فلا يحكم بنجاسة محل الانتشار لأن الماء الوارد على النجاسة طهور ما لم يتغير ولم ينفصل لقوته لكونه فاعلا فإن تغير تنجس كما مر وإذا كان طهورا فيما ذكر فإذا أداره في الإناء طهر

Hasyiah Tarmasi jilid 2 hal 151 Dar Minhaj

قوله ;(ويشترط) أى ; في طهور المحل.

قوله ;(ورود الماء القليل) وهذا هو الأصح ,قال في المغني ; (والثني- وهو قول ابن سريج- ;لا يشترط, لأنه إذا قصد بالغمس في الماء القليل إزالة النجاسة.. طهر كما لو كان الماء واردا, بخلاف ما إذا ألقته الريه) انتهى

قوله ;(على المحل) أى ;محل النجاسة ,لا على عينها ,وعلى عينها وزالت به ولم يجتمع معها في إناء.

قوله ;(لقوته) أى ;الوارد , وهو تعليل للإشتراط المذكور, لكن في تقريبه شيء, وعبارة التحفة ;(وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عاملا, ومن ثم لم يفترق الحال بين المنصب من أنبوب والصاعد من فوارة مثلا) إنتهى, وهي أسبك, فلو أخره عن قوله ;(بخلاف الكثير).. لكان أظهر, تأمل.

قوله ;(وإلا) أى;  بأن ورد المحل المتنجس على الماء القليل.

قوله ;(تنجس) أى;  الماء القليل, لما مر في (باب المياه) من أنه يتنجس بوصول النجس إليه غير المعفو عنه له, فلا يطهر غيره لإستحالته, لأن تكميل الشيء لغيره فرع كماله في نفسه.

قوله; (بخلاف الكثير) أى;  فإنه لا يشترط كونه واردا على المحل, لما تقرر من الفرق.

Ghurar Bahiyah jilid 1 hal 156 Dar kutub

(وقد أدخل جاره) أي: جار بعضه الآخر في غسله فيطهر كذا أطلقه الرافعي والنووي إلا في مجموعه فقيده فيه تبعا لجمع بما إذا غسله بصب الماء عليه في غير جفنة فإن غسله به في جفنة لم يطهر إلا بغسله دفعة واحدة؛ لأنه إذا وضع بعضه فيها وصب عليه الماء لاقى الماء جزءا مما لم يغسل وهو نجس وارد على ماء قليل فينجسه فيتنجس الموضع والأوجه أنه يطهر مطلقا كما اقتضاه إطلاق الجمهور وصرح بتصحيحه البغوي في تهذيبه والقول بتنجس الماء بما ذكر ممنوع فقد قالوا: إنه لو صب الماء في إناء متنجس ولم يتغير فهو طهور حتى لو أداره على جوانبه طهرت، أما إذا لم يغسل جاره فلا يطهر الجار لملاقاته وهو رطب للنجس ويطهر ما عداه وما قيل من أن المتنجس لا يطهر بما ذكر مطلقا؛ لأن الجار إذا تنجس تنجس جاره وهكذا لوجود الرطوبة رده الشيخ أبو حامد بأن الجار تنجس بملاقاة عين النجاسة وجاره لم يلاقها وإنما لاقى المتنجس حكما فلا ينجس. ولهذا «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفأرة تموت في السمن الجامد ألقوها وما حولها» فحكم بتنجس ما لاقى عين النجاسة فقط مع رطوبة السمن وفي الروضة لو غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب أم يكفي غسل موضع النجاسة؟ وجهان الصحيح الثاني

(وما قل) من الماء (ورد) أي: يجب وروده على المتنجس وإلا فلا يطهر لاقتضاء الملاقاة تنجس الماء، خالفناه

---

[1] Abdul Hamid Asy-Syarwani, Hasyiah Syarwani,,, h 342, jld 1, Dar fikr.

[2] Muhammad ibn Ahmad ibn Husen ibn ‘Umar, Hilyah al-Ulama,,, h 251, jld 1, Maktabah.

[3] Syihabuddin ibn Ahmad ibn Hajar Al-Haytami, Tuhfatul Muhtaj,,, h 340, jld 1, Dar fikr.

[4] Abdul Hamid Asy-Syarwani, Hasyiah syarwani,,, h 340, jld 1, Dar fikr