Mengenal Allah

Tauhid, Fiqh dan Tasawuf

 

- Aᴘᴀ ɪᴛᴜ ᴍᴀ'ʀɪғᴀʜ ? 

Ma'rifah adalah tujuan akhé ataupun meukeusud dari lhèe bôh martabat nyang neu tempuh ulèeh ulama sufi ..

, للصوفية ثلاث مراتب : شريعة، طريقه، معرفة  

Ureung² sufi na neu lalui lhèe macam martabat : syariat, thariqat ,Ma'rifat

Maka si pupu nyang neu peunan dengan martabat na keuh sipupu nyang harus ta lalui satu demi satu secara sempurna seugolom ta langkah ( sampai ) nibak yang laein.  

و الشريعة عبادة الله بأحكام التي بينها الله تعالى لنا

- Syari'at nakeuh ketentuan atau hukom hukom yang meliputi tata cara ta ibadat nyang ka neu peutrang uleih Allah kepada geutanjoë

( Melalui Rasulullah )

و الطريقة قصد الله تعالى بالعلم و العمل 

- Thariqat nakeuh ta qasad ( tuju ) Allah deungon ileumei dan amai 

و المعرفة علم ببواطن الأمور 

- Ma'rifah na keuh ilmee terhadap peukara ² yang halôh ( karena brat that halôh maka hana ta tuÔeh cerita )

Maka hana mungkén ta capai maratbat ma'rifat apabila golom terleubeih dilei ta meurunoë ilmee syariat untuk ta tuOeh meu amai untuk ta langkah bak martabat thariqat dan martabat oh lheuh nyan.

Rasulullah pernah neu kheun .. 

المحبة أساس المعرفة ... 

Pondasi phoen untuk na pat di duk ma'rifat nakeuh mahabbah. Dalam kitab nasaihul ibat neu peugah, Makna dasar dari mahabbah adalah ta mulazamah droe deungon ibadat . Dan sebagaimana yang ka ta maklum hana ta tuÔeh cara ibadat apabila hana ilmee teuntang tata cara ibadat. 

Oeh noe dilei di teubit kesimpulan, pondasi utama dari ma'rifat adalah ilmee syari'at. Teuma Na ureung yang geu peugah droe ka geu makrifah. Ilmee syariat hana pah. Oeh ta pakat beut geu jaweub

 " ilon .. lon beut bak allah mantöng .. '' 

 " dll ..

Nʏᴀɴ bak sang ka salah jeip ubat.. 

Kemudian seandai jih bit chit sidroë droë ureuëng ka trôk bak tingkat marifat ketika ka na mahabbah maka ureuëng nyan sunggoh akan geu peu sibok drow bak ibadat bersama geu uzlah ( peu aseing ) droe dari manusia kon malah jak meusapat² ngen ureuëng jak peugah peugah bah ma'rifat Untuk tujuan donya. 

Sabda Rasulullah .. 

من أحب ما في الله أحب أن لا يعرفه الناس .. 

" Ureuëng yang ka trôk bak tingkat mahabbah kepada allah maka keubit hana neu galak mahabbah gobnyan di teupu lei manusia.

Kheun syeih As Shadiq : 

من زاق في خالص محبة الله شغله ذلك عن طلب الدنيا..

" Ureuëng ² yang ka ladat dengan mahabbatillah maka göpnyan akan laloë dengan mahabbah nyan dan hana sibok lè ngön donya.

Oeh no lon rasa ka na kesimpulan : 

Bila geutanyoe ta harok untuk trok bak tingkat yang manyang maka ka teuntèe payah ta lalui dilèe tingkatan tingkatan di miyub nyan bukan malah ta keubah secara kontan dan ta dakwa droe katrok bak tingkat yang manyang yang bahkan hana ta tuOeh lom secara menyeluruh tingkatan² dasar yang menjadi sebab untuk trôh bak tingkat yang manyang .. 

Kʜᴇᴜɴ ɪᴍᴜᴍ Mᴀʟᴇɪᴋ -

مَنْ تصوف ولم يتفقهْ فقدْ تزندق، وَمن تفقهَ ولم يتصوف فقد تفسّق، ومنْ جمع بينهما فقدْ  تحقق .. 

Ureung meutasawoh yang golom pah ilmei fiqah jeut keu Zindeq. Ureung yang ka Faqeih hana geu meu tasawoef maka meuwoe keu faseq. Ban kana bandua nyan keuh meubaroh tahqeq. ( Meuwo bak hakikat ) 

Meuheut di gata ilmei hakikat 

peupah syari'at kadar meumada.. 

Meuseu golompah ilmei syari'at

Nibak hakikat beik ceubeuh gata 

Teusilap meufom meuwoe keu seusat

Hana lei ubat reuloh agama ..

والله ورسوله أعلم 

MAKNA SIFAT AZALIYYAH

MAKNA SIFAT AZALIYYAH

Wajib mempelajarinya karena istilah sifat azaliyyah diucapkan oleh para ulama ahlussunnah sepanjang zaman, dari zaman salaf hingga khalaf.

Zaman salaf diwakili oleh Imam Al Muzani :

وصفاته أزليات وليست بمحدثات

sifat sifat Nya adalah azaliyyah, bukan sifat sifat yang baru.

Kitab Syarhussunnah. Imam Al Muzaniy

Diwakili juga oleh Imam Abu Hanifah :

وصفته أزلية

dan sifat Nya adalah azaliyyah.

Kitab Al Fiqhul Akbar.

Zaman khalaf diwakili oleh para ulama asy'ariah dan al maturidiyyah. Tidak perlu dituliskan karena sudah ma'lum.

Lalu apa makna sifat azaliyyah ?

Dikatakan sifat azaliyyah itu jika suatu sifat sudah ada sebelum mahluk tercipta dan sifat tersebut tetap ada dan tidak akan punah.

Imam Abu Hanifah mengatakan :

لم يزل ولا يزال بأسمائه وسفاته

kita uraikan kalimah tersebut

لم يزل 

artinya senantiasa, tetap, terus menerus.

لا يزال

artinya tidak akan hilang atau punah.

oleh karena itu, ketika mahluk belum diciptakan Allah disifati tidak bertempat, maka sekarang pun sama tidak bertempat. maksudnya tetap tidak bertempat, terus menerus tidak bertempat, senantiasa tidak bertempat.

Sehingga ketika ditanya dimana Allah sekarang ? mewajibkan seseorang menjawab dengan melihat sifat ketika mahluk belum diciptakan :

لو قيل أين الله فقال يقال له كان الله ولا مكان قبل أن يخلق الخلق

Jika dikatakan dimana Allah sekarang maka dikatakan padanya : Allah ada dan tidak ada tempat sebelum mahluk diciptakan.

Kitab Al Fiqhul Akbar.

Walhasil, tanda seseorang meyakini sifat azaliyyah adalah ketika ditanya sifat Allah yang sekarang, dia menjawabnya dengan sifat ketika mahluk belum diciptakan.

Maka jika ada wahabi sepakat bahwa sifat sifat Allah azaliyyah, tapi ketika ditanya dimana Allah dia jawabnya berada di atas. Itu tandanya dia tidak faham makna azaliyyah. Jahil tapi tidak sadar dengan kejahilannya sendiri.

Sama hal nya jika ada ulama salaf menetapkan arah atas lalu dituduh meyakini makna berada di atas, itu tandanya dia tidak faham dengan makna azaliyyah.

Larangan memohonkan ampunan bagi orang kafir

Larangan memohonkan ampunan bagi orang kafir

Pertama perlu diketahui :

Ulama ahlussunnah berbeda pendapat apakah ahlul fatrah dari bangsa arab adalah golongan selamat atau ahli neraka.

dikatakan sebagian ulama : mereka golongan selamat.

dan sebagian nya lagi mengatakan ahli neraka : berdalil dengan sabda Nabi SAW : Sesungguhnya ayah ku dan ayah mu didalam neraka.

Sebagaimana yg dikatakan oleh Imam Nawawi didalam syarah nya :

(إن ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎﻙ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ) 

Perkataan Nabi saw : Sesungguhnya Ayah ku dan ayah mu di dalam neraka.

ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ

didalam nya dalil bahwa org yg meninggal diatas kekafiran maka ia di dalam neraka

 ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ

dan tidak memberi manfaat (tidak dapat menolong) kepadanya kerabat terdekat yg beriman

 ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻷﻭﺛﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ

dan didalam nya dalil bahwa orang yg meninggal didalam masa fatrah bagi orang arab yg menyembah berhala maka ia sebagian dari ahli neraka.

 ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺆاﺧﺬﺓ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻍ اﻟﺪﻋﻮﺓ 

dan demikian ini bukan yg ditetapkan belum sampai dakwah 

ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ

sesungguhnya  telah sampai dakwah nabi ibrahim kepada mereka dan selainnya dari para nabi shalawatullah ta'ala wasalamuhu 'alaihim.

Kitab syarh sohih muslim. Imam Nawawi.

Terlepas dari perbedaan pendapat para ulama, apakah ahlul fatrah bangsa arab golongan selamat atau ahli neraka, semua nya tidak ada yg berkata : "sesungguhnya kedua orang tua rasulullah saw di dalam neraka."

Kemudian tentang doa memohon ampun bagi  orang tua pada surat ibrahim 41.

Dari keumuman makna lafadz nya dapat digunakan kaum muslimin untuk memohon ampun bagi kedua orang tua mereka yg juga sama sama muslim.

Sedangkan dari kekhususan asbabun nuzul nya, menjelaskan bahwa memohon ampun bagi orang tua kafir tertolak. 

Sebagaimana yg dijelaskan ibnu katsir didalam tafsirnya :

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ}

Ya Tuhan kami, beri ampunlah aku dan ibu bapakku. 

ﻭﻗﺮﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ: "ﻭﻟﻮاﻟﺪﻱ"، ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاﺩ 

Sebagian ulama tafsir membacanya waliwalidi dalam bentuk tunggal

ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ  ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﺪاﻭﺗﻪ  ﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ

Hal ini dilakukan oleh Nabi Ibrahim sebelum ia berlepas diri dari ayahnya, setelah ia mengetahui dengan jelas bahwa ayahnya adalah musuh Allah Swt.

ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻏﻔﺮ ﻷﺑﻲ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ

Dan firman Allah : dan ampunilah ayah ku sesungguhnya ia sebagian dari orang orang yg sesat

ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﺭﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮاﻟﺪﻱ} 

[ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ:41] 

sama seperti firman Allah : Wahai rabb kami, ampunilah aku dan kedua orang tua ku. Ibrahim 41.

، ﻭﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:

Ini adalah sebagian dari doa yang dicabut kembali oleh Ibrahim as seperti apa yg telah allah firman kan:

 {ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪﺓ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﺪﻭ ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﻭاﻩ ﺣﻠﻴﻢ} [ اﻟﺘﻮﺑﺔ:114]

Dan permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya itu. (At-Taubah: 114) 

ﻭﻗﺪ ﻗﻄﻊ [ اﻟﻠﻪ] ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻟﺤﺎﻕ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻷﺑﻴﻪ، فقال 

Allah ta'ala telah memutus ilhaq (tidak mengabulkan permohonan) di dalam istigfar nabi ibrahim bagi ayah nya. Lalu Allah berfirman :

ﺇﻻ ﻗﻮﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮﻥ ﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء [ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:4] 

Kecuali perkataan Ibrahim kepada bapaknya, "Sesungguhnya aku akan memohonkan ampunan bagi kamu dan aku tiada dapat menolak sesuatu pun dari kamu (siksaan) Allah.”  Al mumtahanah 4.

Kitab tafsir ibnu katsir.

Yg demikian semakna dengan perkataan Nabi saw yg meminta izin utk memohon ampun bagi ibunya.

Sebagaimana yg dijelaskan oleh Imam Nawawi di dalam syarah nya :

Sabda Nabi saw :

اﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻲ

aku meminta izin kepada rabb ku memohon ampun bagi ibuku lalu allah tidak mengizinkan aku.

....ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ

didalam nya adalah larangan dari memohon ampun bagi org org kafir.

Kitab al minhaj syarh sohih muslim. Imam Nawawi.

Sehingga tidak ada pertentangan antara ayat al qur'an dan hadits tersebut.

Allahu a'lam.

Mengajarkan Anak Perkara yg Wajib dan Haram

Wajib mengajarkan anak perkara yang wajib dan haram

بسم الله الرحمن الرحيم

قال المصنف رحمه الله تعالى

ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻣَﺮَّ 

Dan wajib bagi orang yang sudah berlalu

ﻧَﻬْﻴُﻪُ

melarang anak

 ﻋَﻦِ المُحَرَّمَاتِ  

dari perkara-perkara yang diharamkan

ﻭَﺗَﻌْﻠِﻴْﻤُﻪُ اﻟﻮَاﺟِﺒَﺎﺕِ 

dan mengajarkannya perkara-perkara yang wajib

ﻭَﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟﺸَّﺮَاﺋِﻊِ  

dan syari'at syari'at yang lain 

ﻛَﺎﻟﺴِّﻮَاﻙِ

Seperti bersiwak

ﻭَﺣُﻀُﻮْﺭِ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺎﺕِ 

Dan menghadiri shalat berjama'ah.

_Qultu : Ketika anak sudah tamyiz dan berumur 7 tahun, orang tua bukan hanya wajib memerintahkan shalat dan puasa, tetapi wajib juga mengajarkan perkara-perkara yang haram dan perkara perkara yang wajib lainnya, serta syari'at syari'at yang lain seperti bersiwak dan menghadiri shalat berjama'ah. Jika tidak mengajarkan demikian maka orang tua berdosa._

ﺛُﻢَّ 

Kemudian

ﺇِﻥْ ﺑَﻠَﻎَ ﺭَﺷِﻴْﺪًا اِﻧْﺘَﻔَﻰ ﺫَﻟِﻚَ

Jika anak sudah baligh matang pikirannya (sudah dewasa), maka menjadi tiada (kewajiban) yang demikian itu

 ﻋَﻦِ اﻷَﻭْﻟِﻴَﺎءِ

Dari para wali 

 ﺃَﻭْ ﺳَﻔِﻴْﻬًﺎ ﻓَﻮِﻻَﻳَﺔُ اﻷَﺏِّ ﻣُﺴْﺘَﻤِرَّﺓٌ ﻓَﻴَﻜُﻮْﻥُ ﻛَﺎﻟﺼَّﺒِﻲِّ

Atau sudah baligh tapi lemah akal, maka wilayah ayah adalah yang tetap berlanjut, sehingga anak yang demikian saperti anak kecil.

_Qultu : Jika anak sudah baligh maka kewajiban wali anak di dalam memerintahkan shalat, puasa dan seluruh syari'at sudah tiada. Namun jika sudah baligh tapi lemah akal (autis) maka tanggung jawab ayah tetap berlanjut sama seperti si anak masih kecil._

_Kitab Nihayatuz Zain. Syaikh Nawawi Al Bantani.

10 Tahun Meninggalkan Shalat wajib dipukul

10 Tahun Meninggalkan Shalat wajib dipukul

10 tahun meninggalkan shalat wajib dipukul

بسم الله الرحمن الرحيم

قال المصنف رحمه الله تعالى

(ﻭَﻳُﻀْﺮَﺏُ)

Dan dipukul

 ﺃَﻱِ اﻟْﻤُﻤَﻴِّﺰُ

Maksudnya anak yang sudah tamyiz

 ﻭُﺟُﻮْﺑًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺫُﻛِﺮَ

(Halnya dihukumi) wajib bagi orang yang sudah dituturkan.

 (ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ) ﺃَﻱْ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺮْﻛِﻬَﺎ 

Di atasnya. Maksudnya jika meninggalkan shalat

ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺒَﺮِّﺡٍ 

(Halnya) pukulan yang tidak membuat bekas luka memar.

(ﻟِﻌَﺸْﺮٍ)

Karena (sudah berumur) sepuluh (tahun).

_Qultu : Jika anak sudah tamyiz dan sudah berumur 10 tahun, maka wajib bagi orang tua memukul si anak jika meninggalkan shalat, dengan pukulan yang tidak membuat bekas luka memar atau berdarah. Artinya jika orang tua itu tidak memukul maka orang tua itu berdosa. Ini bukan termasuk kekerasan terhadap anak di bawah umur, ini syari'at dan syari'at itu sesuai fitrah manusia._

 ﻷَِﻧَّﻪُ ﻣَﻈِﻨَّﺔُ اﻟﺒُﻠُﻮُﻍِ

Karena yang demikian adalah letak dugaan (sudah) baligh

 ﻓَﻴَﺠُﻮْﺯُ ﺿَﺮْﺑُﻪُ ﻓِﻲ ﺃَﺛْﻨَﺎءِ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَﺓِ

Maka boleh memukulnya pada pertengahan (usia) yang kesepuluh (tahun).

ﻭَاﻷَﺻْﻞُ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ

Dan asal (dalil) di dalam yang demikian itu adalah :

 ﻗَﻮْﻟُﻪُ 

Sabda Nabi

ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ

 ﻣُﺮُﻭْا ﺃَﻭْﻻَﺩَﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼﺓِ

Perintahkan oleh kalian anak anak kalian mengerjakan shalat

 ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﺑْﻨَﺎءُ ﺳَﺒْﻊٍ

Ketika sudah berusia tujuh tahun.

 ﻭَاﺿْﺮِﺑُﻮْﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﺑْﻨَﺎءُ ﻋَﺸْﺮٍ 

Dan pukul lah mereka jika meninggalkan shalat. Ketika mereka sudah berusia 10 tahun

ﻭَﻓَﺮّﻗُﻮْا ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِ 

Dan pisahkan oleh kalian diantara mereka di dalam tempat tempat tidur.

_Qultu : Usia 10 tahun adalah letak dugaan sudah baligh, karena bisa saja umurnya belum sampai batas usia baligh (15 tahun) tapi si anak sudah mimpi. Maka perintah mengerjakan shalat harus lebih ketat dan tegas. Maka memukul disana dikarenakan orang tua sayang kepada anaknya, khawatir si anak meninggalkan shalat padahal sudah baligh sehingga si anak berdosa._

_Kitab Nihayatuz Zain. Syaikh Nawawi Al Bantani. Hal. 11._

Wajib memerintahkan anak berpuasa di bulan Ramadhan

Wajib memerintahkan anak berpuasa di bulan Ramadhan

بسم الله الرحمن الرحيم

قال المصنف رحمه الله تعالى

(ﻛَﺼَﻮْﻡٍ ﺃَﻃَﺎﻗَﻪُ) 

(Wajib memerintahkan shalat) seperti (wajibnya memerintahkan) berpuasa, (jika) si anak kuat melakukannya.

ﺑِﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺤْﺼُﻞْ ﻟَﻪُ 

Dengan (tanda) tidak ada bagi si anak

ﺑِﻪِ ﻣَﺸَﻘَﺔٌ 

dengan (sebab) berpuasa, (mengalami) kesulitan 

ﻻَ ﺗَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﻋَﺎﺩَﺓً  

yang tidak  ihtimal kesulitan itu (dengan) adat.

ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗُﺒِﺢُ اﻟﺘَّﻴَﻤُّﻢَ

Sekalipun kesulitan itu tidak membolehkan bertayamum.

_Qultu : Ketika orang tua sudah diwajibkan memerintahkan anaknya mengerjakan shalat sebagaimana yang sudah dituturkan sebelumnya, maka sama hal nya wajib memerintahkan anaknya berpuasa, sekiranya si anak kuat melakukannya. Dengan tanda tidak ada kesulitan. Misalkan seperti sakit yg tidak ihtimal dengan adat. Maksudnya sakitnya si anak tidak seperti biasanya, sehingga jelas mengalami kesulitan. Karena lawan dari ihtimal adalah jelas.

Sekalipun sakit itu adalah tergolong sakit yang tidak membolehkan bertayamum (sakit ringan). Misalkan ketika si anak mengeluh pusing atau sakit perut. Maka seketika itu jangan diperintahkan berpuasa, atau jika sudah dipertengahan puasa dibatalkan saja puasanya.

Berjamaah mengikuti imam yg berbeda

Berjama’ah mengikuti imam yang berbeda mazhab

Berikut pendapat ulama tentang hukum mengikuti imam yang berbeda mazhab dalam furu’ fiqh
1.      Berkata Zainuddin al-Malibary :
“Tidak sah mengikuti imam yang di i’tiqadkan batal shalatnya, artinya imam mendatangkan perbuatan yang membatalkan shalat pada i’tiqad makmum, misalnya pengikut Syafi’i mengikuti imam yang bermazhab Hanafi yang menyentuh kemaluannya (sesudah wudhu.

2.      ‘Ibarat Nihayah :
“Kalau imam meninggalkan basmalah, maka pengikut Syafi’i tidak sah mengikutinya.

3.       Berkata An-Nawawi :
“Kalau pengikut Syafi’i berjama’ah mengikuti imam yang bermazhab Hanafi yang menyentuh kemaluannya (sesudah berwudhu’, pen.) atau berbekam, menurut pendapat al-ashah (pendapat yang kuat) sah jama’ahnya dalam hal berbekam dan  tidak sah dalam hal menyentuh kemaluan, karena i’tibar i’tiqad makmum.” Selanjutnya Jalaluddin al-Mahalli mengatakan bahwa pendapat yang kedua (muqabil ashah, pen.) adalah sebaliknya (yaitu tidak sah dalam berbekam dan sah dalam menyentuh kemaluan, pen.) karena i’tibar i’tiqad imam yang diikutinya, yaitu berbekam dapat meruntuhkan wudhu’ dan menyentuh kemaluan tidak meruntuhkannya.

4.       Berkata Umairah :
“Pendapat muqabil ashah adalah pendapat yang telah dikemukakan oleh al-Qafal. Al-Qafal mengemukakan alasannya bahwa imam yang bermazhab Hanafi tala’ub (bermain-main) dalam hal berbekam dan seumpamanya, maka tidak terjadi padanya niat yang benar, berbeda halnya dengan kasus menyentuh kemaluan. Berkata al-Asnawi mudah-mudahan ini adalah yang benar”.

5.      Berkata pengarang Ghayatul Talkhis al-Murad min Fatawa Ibnu Ziyad :
“Sah mengikuti imam yang berbeda mazhab, apabila makmum mengetahui bahwa imam mendatangkan hal-hal yang wajib di sisi makmum, demikian juga jika ia tidak tahu. Oleh karena itu, kalau imam meninggalkan sesuatu yang wajib pada i’tiqad makmum, maka makmum tersebut tidak sah mengikutinya menurut pendapat Syaikhaini (Nawawi dan Rafi’i, pen.). menurut Al-Qufal sah. Berkata Imam Subki; pendapat yang di tashih oleh Syaikhain adalah pendapat kebanyakan ulama, tetapi pendapat Al-Qufal lebih dekat kepada dalil dan perbuatan Salaf”.

6.      Berkata Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi al-Madni :
“Namun demikian, kalau imam itu orang yang punya wilayat, maka dalam at-Tuhfah berpendapat sah mengikutinya karena kuatir terjadi  fitnah, tetapi bukan pada Shalat Jum’at”

7.      Berkata Imam An-Nawawi dalam Majmu’ :
“Dhabitnya adalah shalat imam sah pada i’tiqadnya, tidak sah pada i’tiqad makmum atau sebaliknya (sah pada i’tiqad makmum, tidak sah pada i’tiqad imam, pen.), karena berbeda pendapat pada furu’. Dalam hal ini ada empat pendapat, pertama pendapat al-Qufaal, sah secara mutlaq, karena i’tibar i’tiqad imam. Kedua pendapat Abu Ishaq al-Asfirayaini, tidak sah secara mutlaq, karena meskipun didatangkan apa yang kita syaratkan dan wajibkan, toh imam tidak mengi’tiqadkan wajib, maka sama seperti tidak mendatangkannya. Ketiga : kalau imam mendatangkan syarat-syarat yang kita i’tibar untuk sah shalat, maka sah mengikutinya. Kalau imam meninggalkan salah satunya atau kita meragukannya, maka tidak sah. Keempat kalau dipastikan imam meninggalkan sesuatu yang kita syaratkan, maka tidak sah mengikutinya dan kalau dipastikan atau diragukan imam mendatangkan semuanya, maka sah. Pendapat terakhir ini adalah yang lebih sahih dan pendapat ini adalah pendapat Abu Ishaq al-Maruzy, Syaikh Abu Hamid al-Asfirayaini, al-Bandaniji, al-Qadhi Abu at-Thaib dan kebanyakan ulama”.